第十八章、武当村

      

      中国道教宣扬“乐”,追求肉体之乐、精神之乐、灵魂之乐,从本质上与其他宗教不同,而武当村的母体武当山又是永乐大帝的杰作。为武当村最后确定的广告语是——

      武当村,永乐大地

武当村文化九宫的创意,赢得从北京到武汉、十堰、丹江口、六里坪镇的官员、教授、专家、开发商的一致叫好,特别是市委书记说:做好了,了不得,做不好,不得了。


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项目策划白皮书


一、策划理念

1. 一个世界级旅游目的地,一定要有区别于天下名胜的独特定位,这个定位既要符合自身文化个性,又要激起人类精神的共鸣,要经得起时空考验,具有永恒的文化魅力。

2. 武当村这块绝无仅有的风水宝地、弹丸之地,不能雷同地搞什么会议中心、楼堂馆所、休闲养生、人造仙境,它应当紧紧围绕丰富武当文化、服务大众旅游来建设项目。

3. 武当山名山之下没有名镇,武当村要勇敢填补这个巨大市场与文化空白。先人为我们留下文化遗产,我们也要为后人留下文化遗产,要用前人修武当的气魄,有宏大建树。

4. 武当村要自觉融入大武当景区,要意识到武当不仅是武当特区的武当,也是丹江的、十堰的、中国的、世界的武当,行政区划不是区隔,武当村理当是大武当的一部分。

5. 武当村要与武当山错位发展,拓展光大武当文化,弥补特区因为历史原因形成的不足之处。应当做到相互补充、相互辉映、相互完善、相互提升、相互依存,缺一不可。

6. 武当村在景区文化的建设上要承继武当文化,但不是原样照搬、硬贴标签、面面俱到、大而无当,而是创新传统文化与天下游客的心灵契合模式。要有所发明有所创造。

7. 武当村要坚决以市场为导向,要围绕武当文化这个主轴,敢为天下先,敢于破天荒,每个子项目都要意惊天下,令游客络绎不绝,成为体验式、深度旅游的光辉典范。

8. 武当村的营销也要后来居上,示范周边。在总体定位确定后,要首先完成宣传规划,从景区规划通过到建成开村到今后运营,每个节点都要有轰动一时的策划与炒作。

 

二、总规概要

1. 项目简况

武当村项目,位于我国著名的道教圣山、世界文化遗产武当山脚下,在被誉为亚洲第一人工湖的丹江口水库上,规划总面积27平方公里,核心区15.6平方公里,建筑面积约280万平方米。

项目所在地是大山与大水,古神道与今神道,传统文明与现代文明的交点。汉文化、道教文化、武当文化、均州文化等交融于此。是罕见的、不可多得的、难以复制的建设旅游景区的风水宝地。

项目的规划建设时期适逢我国传统文化全面复兴、度假式旅游正被广大消费者青睐的美好时期,而项目本身的特质正好符合时代的需求,正好符合民众的需求,殊为难得。

2. 指导思想

为更充分地体现项目的文化禀赋、生态禀赋,为更完整地彰显项目本身的神奇魅力,为更明确地提出未来建设营运的终极目标,综合多方讨论研究的积极意见,总规经过进一步提炼,进一步浓缩,明确提出将武当村项目开发建设的总体思想确定为——

武当村是以武当文化为灵魂,以仙境生态环境为基底,以旅游为导向,集文化体验、休闲度假、康体养生、生态居住为一体的综合型生态产业发展区,大武当山国际旅游目的地的重要组成部分。

3. 分区概念

在总体指导思想的指导下,结合项目地块的特征,综合多方研究讨论的积极意见,总规明确提出以下六个分区概念——

武当旅游小镇

武当文化体验区

武当古县城文化旅游区

武当湖水上游憩区

生态文化居住旅游区

道教养生度假区

 

三、深化总规精神

1. 以武当文化为灵魂应当坚持的四个原则

武当村位于武当山西神道入口处,正好处于神秘雄伟的武当山脚下。依托武当仙山,充分挖掘和展现武当文化,积极融入大武当文化圈中,是武当村项目开发建设的最大优势和亮点,也是武当村项目开发建设的崇高使命和历史责任。

因此,以武当文化为项目的灵魂和核心,摒弃浮光掠影式的简单、粗糙的文化包装,是深化总规精神的战略性认识,是项目建成后能否名震中华、能否世界瞩目、能否人流如织、能否入载史册、能否福泽后代的关键所在。

以文化为灵魂,已是人文旅游目的地建设的普遍共识,但说起来容易做起来难。纵观我国重大的人文景点,真正使文化形成唯一的主线,真正将文化融入每一个细节,引起游客感官、心灵、灵魂三重震撼的地方,除了大型博物馆外,并不多见。因此,对于武当村而言,如何以文化为灵魂无异于是一个挑战,放之于全国也是一项新的课题。

我们认为,武当村项目在规划设计、开发建设过程中,以武当文化为灵魂,必须遵循四条重要的原则——

一是,所有项目从不同层次、不同角度、不同需求呈现武当文化

武当文化内涵丰富,形式多彩,无论是从观摩欣赏性,还是从实践应用性上都有特别吸引人的地方。灵活地做到给项目包装文化、给文化配备项目,因项目制宜、因文化制宜,双重机制确保武当村六大区块的每个项目都能将项目与武当文化融为一体,处处呈现主题,处处打动人心。

二是,所有项目要分轻重、分主次,有选择性地呈现武当文化

武当文化博大精深,从道教理论、道教典籍、道教建筑、道教音乐、道教饮食、道教人物、道教养生等等,一直到武当武术、武当茶道等等,这些都是武当文化的重要组成部分。但是,在浩渺如烟的武当文化中,是不是所有的部分都适合在武当村中呈现呢?

武当村归根结底是旅游项目,对所有资源的分配取舍都应该以有益于旅游为目的,对武当文化的利用也不例外。我们必须有区别地看待丰富多彩的武当文化,以市场为导向,用游客的感受和观点作为尺子,去衡量,去比较,去分析,着力将老百姓喜闻乐见、普遍感兴趣、非常期待,而又具有时代特色的部分挖掘出来,合理地应用在武当村的规划设计中。

三是,所有项目要相呼应、相衬托、相补充地呈现武当文化

在武当文化的应用上,既要六大区块分别自成体系,又要六大区块在宏观上成为完整的体系。文化本身就讲究和谐流畅,通达圆润。因此,各项目在文化的呈现上应该相互呼应,相互补充,使武当村整个旅游项目成为一个脉络分明、枝叶有序、条理清晰的武当文化复合体。

四是,部分项目要在传承的基础上发展式地呈现武当文化

部分项目要彰显武当地区的文化特色,而部分项目要登高望远,彰显以武当山为代表的道教文化,要具有全国性、全教性;部分项目要规规矩矩地挖掘、传承已有的武当文化,而部分项目要通过组合、创造等方式充满创新地发展武当文化。要认识到,武当文化从来不是静止、一成不变的,武当村也不会只是一个穿着古老道袍的道具。用历史的眼光来看,文化需要传承,更需要发展,武当村作为道教文化史上划时代的建筑群,本身就是武当文化不断进步、不断与时代接轨的生动体现,将来必定会是武当文化、道教文化中不可分割的重要组成部分。

2. 正确构建与武当山关系的三个原则

武当村由武当山而生,武当山是武当村文化上的母体,两者均为大武当的核心组成部分。因地理位置、时间先后的不同,两者在弘扬武当文化、展现武当魅力上所承担的任务和所发挥的作用必然会有所区别。两者同为武当文化的传承者,血肉相连,一荣俱荣,一衰俱衰。

那么,就武当村的建设而言,应该如何才能正确构建与武当山的关系呢?我们认为必须把握三个重要的原则——

一是在功能设置上相互呼应,相互补充

自古名山脚下有名“镇”。一般来讲,名山脚下的名“镇”扮演着为游名山的游客提供休憩、食宿、购物场所,延伸名山特色的重要角色。武当山蜚声海内外,被誉为“中华第一仙山”,令无数游客心驰神往,可谓天下名山。但无比遗憾的是,名山之下,缺少真正意义上的名“镇”。而武当村的诞生,正好可以弥补这个遗憾。如此,武当村与武当山在功能分配上相互呼应,形成补充,能更好地拉动大武当的旅游热潮。

二是在文化旅游需求上相互呼应,相互补充

受地理条件和景区保护的制约,武当山并不能够为游客提供全面的武当文化服务,尤其是体验式服务。因此,在大武当的旅游市场中,迫切需要有像武当村这样的载体,开发丰富多彩的武当文化体验式旅游项目,与武当山形成“上山观光,下山体验”的呼应、补充关系,来满足广大游客的实际需求。

三是在道教文化的开掘上相互呼应,相互补充

武当山位居天下道教四大名山之首,以“八宫、二观、三十大庵堂、七十二岩庙”举世罕见的古建筑群,占据了道教文化传播的制高点。然而,在如今的旅游市场经济化大环境下,武当山传统的道教文化传播方式已经远远不能满足游客日益增长的实际需求,对道教文化开掘的程度也远远不能满足游客新的期待。武当村作为全新投建的道教文化项目,完全可以有效避开武当山在道教文化经营上的传统优势,深入挖掘潜在的文化消费点,与武当山形成呼应、补充之势。

在这三条原则的指导下,我们认为,武当村要具备“初生牛犊不怕虎”的气魄和气概,分阶段正确构建、调整与武当山的关系。绝不能甘当绿叶,而是力争将武当村打造成武当山脚下新的道教文化亮点,打造成“国内著名、国际知名”新的世界级旅游目的地,使之成为大武当旅游经济圈新的增长极。

3. 要以空前绝后的大手笔,引发鄂西旅游的革命

鄂西旅游资源非常丰富,各具特色,而且大部分景点都开发较早,在全国旅游市场中认知度也不低,比如襄阳古隆中、随州神农故里、神农架原始森林、荆州三国古城、恩施大峡谷、宜昌三峡,等等,尤其是十堰的武当金顶、丹江口水库。这些著名的景点,受多方面因素影响,在地域性旅游号召力上不相上下,难分伯仲。武当村横空出世,与武当山组团营销,作为国家级公园,无疑可以填补这项空白,以后来者居上的魄力成为鄂西旅游圈的龙头景点。

这就要求武当村项目必须在创意策划、规划建设、营销管理三个方面上高标准、下大手笔,以前所未有的境界去打造,积极运用先进的旅游理念、先进的开发手段、先进的运营模式,集文化体验、休闲度假、康体养生、生态居住为一体,引发一场旅游的现代化革命,使景区成为鄂西旅游的典范,具备无可比拟的强劲号召力,奠定难以超越的领袖地位。

 

四、项目总体定位

1. 武当村项目需要一个总体定位

在风起云涌、变幻莫测的市场经济背景下,一切市场行为都以消费者为主体,任何一个商品都需要一个能为广大消费者所熟悉并认可的总的印象,这个总的印象便是总体定位,也称为核心宣传与广告概念。

商品需要总体定位,旅游产品也是如此,武当村自然也不例外。为武当村确定一个准确鲜明、出类拔萃、响亮易记的定位语,至少具有三个方面的意义:一是赋予项目以灵魂,能为项目的规划建设指明方向;二是为项目的经营工作提出最高标准和核心理念,能有效指导项目的运营管理;三是在广大消费者心中建立起美好鲜明的形象,能激发游客的好奇心,引起强烈关注,极大地扩大市场影响力,促进大规模的持久消费。

2. 武当村总体定位的文化与市场思考

总规指导精神指出,武当村以武当文化为灵魂。那么,武当文化具体指什么,又具有怎样神奇的魅力呢?

众所周知,武当山为中国道教四大名山之首,是张三丰所创武当派武术的发祥地,以“道教圣地”而闻名遐迩,令世人敬仰。因而,武当文化虽然历史悠久,但一直是以道教文化为核心,具体涵盖道教理论、道教建筑、道教养生、道教仙乐、道教医药等多个方面的内容。在某种程度上,尤其是在宗教文化日益大同的今天,武当文化几乎可以与道教文化相等同。

因此,我们分析武当文化的魅力点,便是分析道教文化的魅力点。

道教是中国唯一土生土长的宗教,于汉朝末年创立。道教文化集中国古代文化思想之大成,以道学、仙学、神学为主干,积极融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问,尊奉我国古代伟大的哲学家、思想家、文学家老子为始祖,以老子所著《道德经》、庄子所著《庄子》(又称《南华真经》)、周公所著《周易》为核心教典。

在道教义理中,特别强调“无为而无不为”的和谐理念、“见素抱朴”的价值取向、“上善若水”的价值理念、“无量度人”的思想观念、“性命双修”的行为理念、“道法自然”的行为原则等内容,集中体现为十点:“虚无”、“自然”、“清静”、“无为”、“纯粹”、“朴素”、“平易”、“恬淡”、“柔弱”、“不争”。这种天人合一、循环不止的哲学理论充满了对灵魂之乐、精神之乐、心灵之乐、天地万物之乐、永恒之乐的追求和探索。因此,在“道”之外,“乐”便是道教从理论到实践均倡导的生活姿态和人生境界。这能从大家耳熟能详的道教文化现象中得到充分印证。比如庄子垂钓而不仕以求逍遥自乐、道士静修冥思以求超然极乐、信众炼丹服药以求长生永乐、神仙腾云驾雾以求脱俗仙乐等等,不胜枚举。

通过与其他宗教或文化流派进行比较,我们会惊奇地发现,绝大多数的宗教文化以“苦”为核心,倡导生而受苦、艰苦奋斗、苦行积福等理念,唯独只有道教文化以“乐”为核心,倡导长生享乐、万物同乐、灵魂之乐。比如佛教讲究“因果报应”、“今生吃苦,来生享福”,基督教讲究“侍奉上帝”、“原罪救赎”、“天堂地狱”,伊斯兰教讲究“信前世,信后世”、“斋戒课功”等,这些都是“苦”的表现,与道教文化的“乐”在人生观、世界观、宇宙观等方面有本质的区别。因此,“乐”成为道教文化中最与众不同的特色和魅力点。

武当文化以“乐”为核心,还有一个很独特的原因。明成祖朱棣作为中国历史上功绩最大的皇帝,即位之后信奉道教文化,大修武当,还特意取年号为“永乐”。“永乐”二字,一方面寄托了他对道教文化的无限景仰,另一方面寄托了他对万民同乐的由衷期许。朱棣逝世后,史书称其为“永乐大帝”。

“乐”,不仅是对武当文化的高度提炼,还是对武当旅游的高度概括。如果说武当山是游客登高乞灵、与天对话、问道于仙的严肃型场所,那么武当村便是游客体验文化之乐、感受景观之乐、畅享人间之乐的轻松型场所。通过感官之乐,达到精神之乐,直抵灵魂之乐,不正是芸芸众生游历山川、遍访名胜的根本需求和终极追求吗?因此,“乐”这个概念对于武当村而言,又多了一层深刻的涵义,以一字之神奇实现了文化与市场的巧妙对接。

3. 确定的总体定位

经过在总体定位文化与市场两方面思考的基础上反复斟酌,我们最终将武当村项目的总体定位确定为——武当村,永乐大地。

“永乐大地”四字定位语,粗看起来平凡简单,细品起来寓意丰富,既与项目本身的特征天然吻合,又通俗易懂,易于流传,具有强劲的市场冲击力。它至少具有如下八方面的涵义——

1)运用汉语言技巧中的谐趣,使“永乐大地”与“永乐大帝”谐音,能让人心领神会,莞尔一笑,激发大众的好奇心和联想,使得定位语能在短时间内引起关注;

2)通过谐音,借助“永乐大帝”这个传播率极高的词,和在大部分中国人心目中比较熟悉的印象,使得定位语能在短时间内广为传颂,取得十分理想的宣传效果;

3)谐音的“永乐大帝”四个字,将这位中国历史上功绩最伟大的皇帝与项目联系在一起,即象征了武当文化因永乐大帝而繁荣昌盛,又表明武当村是这位千古君王心目中永远的乐土福地;

4)通过具有浓重道教色彩的“永乐”二字,将项目特色与道教文化紧密结合,融为一体,能让大众在最短时间内了解到武当村的文化特色,进而进行消费资源锁定;

5)以“永乐”二字阐明老百姓旅游的本质目的和精神追求,也阐明了当今大众旅游最核心的内涵为“永远快乐”,在某种程度上标志着“乐旅游”时代的到来;

6)“乐”非小娱小乐,也不是普通的世俗之乐,而是以文化为母体,以旅游景点为载体,通过游客观赏、体验感受到的一种心灵之乐、精神之乐、灵魂之乐,这是永恒之乐;

7)“永乐大地”在旅游市场上能为武当村树立“中华第一乐土”的积极形象,与项目本身优质的“吃、住、行、游、购、娱”服务很贴切,代表万民同乐、普天共乐、盛世大乐的祝愿;

8)“大地”能激发游客心灵深处潜在的土地亲近感,借助这种一般人都拥有的恋土情结,拉近项目与游客之间的心灵距离,使游客对武当村产生好感。同时也有普惠万民大地的含义。

 

五、项目区块划分

武当村覆盖孙家湾、马家岗、蒿口三个自然行政村,位于武当山西神道入口处,四面环山,总面积27平方公里,其中建设用地(含林地)约14000亩,水面约10000亩。

在项目规划分区概念策划中,我们提出将武当村各区段因地制宜地划分为九大区块,各区块大致占地面积为:

1. 武当旅游小镇,1500亩;

2. 武当文化体验区,1200亩;

3. 武当古县城文化旅游区,600亩;

4. 武当湖水上游憩区,8000亩;

5. 生态文化居住旅游区,1200亩;

6. 道教养生度假别墅区,3500亩。

7. 特色客栈区一

8. 特色客栈区二

9. 特色客栈区三

九大区块的大致分布图示如下:

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六、武当旅游小镇

武当旅游小镇是武当村入口处一段功能齐备、独具特色、自成景区的旅游服务中心。这个景区应该包括停车、餐饮、住宿、游客综合服务设施、游客分流场所、游客码头等。因其位处武当村大门入口、武当山西神道路口,是整个项目规划、建设、游览的引子,是整个项目给游客留下的第一印象,成败与否关系到景区的颜面,也关系到其他区块项目的承接与发挥,所以在整个项目规划中的意义举足轻重,非同一般。

经过反复论证,我们提出除了常规的基础建设之外,在武当旅游小镇重点开发两大前所未见的特色产品——

1. 八百里武当与武当县城鼎盛时期完整的仿真微缩景观

武当山古建筑群规模宏大,气势雄伟。据统计,唐至清代共建庙宇500多处,庙房20000余间,明代达到鼎盛,历代皇帝都把武当山道场作为皇室家庙来修建。明永乐年间,大建武当,史有“北建故宫,南建武当”之说,共建成9宫、9观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等33座道教建筑群,面积达160万平方米。明嘉靖三十一年(1552年)又进行扩建,形成“五里一庵十里宫,丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气,林岫回环画镜中”的建筑奇观,达到“仙山琼阁”的意境。现存较完好的古建筑有129处,庙房1182间,犹如我国古代建筑成就的展览。金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址分别于1961年、1982年、1988年、1996年、2001年被列为国家重点文物保护单位。除古建筑外,武当山尚存珍贵文物7400多件,尤以道教文物著称于世,故被誉为“道教文物宝库”。

今天人们见到的武当,因为岁月的侵蚀、自然与人为的灾害,已经不复鼎盛时期的煌煌大观。由于八百里武当规模宏大,一个人穷其一生也难以得见全貌。如果以一座十分逼真、再现武当全景、再现历史辉煌的巨型微缩景观示人,其参观游览价值不在真山之下。而且,这个景观的建设,使武当村自然成为武当文化的第一诠释人,武当旅游的索引,武当景区的序幕,也成为天下游客必到或首到之地。

武当县,自西汉设置成立,历史悠久,属汉中郡管辖。《太平寰宇记》中记载说:“取武当山以为县名。”武当县当时的治所在今天湖北丹江口市西北关门岩北。《水经注·沔水》中记载:“……屈东南过武当县东北。”在历史沿革上,武当县在三国、魏时期属南乡郡,晋太康后属顺阳郡,南朝宋始平郡侨治,梁朝又改为兴州治,西魏、北周改为武当郡和丰州治,隋朝为淅阳郡治,唐为均州治。显庆四年(659)徙至今湖北丹江口市西北关门岩北,即旧均县城,明洪武二年(1369)并入均州。

从上述记载来看,武当县正好位于武当村项目覆盖区域,县治成立于西汉,后朝多次更改上级行政管辖单位,甚至更改县名,但不容否定的是,随着历史的进步,唐宋元明社会整体的不断繁荣,武当县也必定越来越兴旺昌盛。由此可以推断,武当县在明朝洪武二年被并入均州后,在新的历史时期尤其是永乐朝大修武当时,得到了长足的发展。此时的武当县虽治号有变,但县治的规格仍在,城市的格局分布、官府衙门的政府机构、百姓生活休闲的公共设施等一应俱全。

因此,采用现代先进科技手段,通过仿真微缩的形式,有序地呈现街市、酒楼、客栈、戏楼、驿站、私塾、寺庙、道观、府邸、衙门等建筑,活灵活现,五光十色,勾绘出都市生活一派欣欣向荣的气象,再现永乐时期武当县的昌隆盛景。一方面,展现永乐盛世下武当县的繁荣与昌盛,使美轮美奂的微缩景观与英勇伟大的永乐大帝结合起来,也就是与永乐大帝修造的武当山古建筑群形成呼应,加深景区主要元素之间的关联。另一方面,能让游客从宏观上对这座消失于武当村项目所在地的古老城市有深刻的了解,也借此对明朝的都市建制、市井生活加深了解,以故观今,从而对武当村产生时空穿越的奇妙感受。再一方面,以古今结合、遥相呼应的手法来阐明道教武当山脚下这片乐土“永乐”的主题,方便游客加深对武当村总体定位的认知。也从根本上宣示了武当村在时空上、法理上、人文上、历史上不可撼动的武当文化核心地位。

2. 鄂西生态文化旅游圈旅游产品博览园

200811月,湖北省委、省政府作出重大战略决策,在着力开展国家批准的鄂东地区“武汉城市圈”两型社会建设的同时,运用后现代理念,激活鄂西地区丰富的生态、文化等资源优势,破解交通、体制、机制等瓶颈障碍,协调组织建设“鄂西生态文化旅游圈”,使其成为国内著名、国际知名的旅游目的地,以推进鄂西地区经济社会更好更快地发展。于是,鄂西生态文化旅游圈名震一时,并已产生了明显促进旅游经济快步发展的效果。

据统计,鄂西地区生态文化旅游资源十分丰富,拥有2个世界文化遗产、1个世界非物质文化遗产、9个国家自然保护区、35个国家非物质文化遗产、4个国家级风景名胜区及3个国家级地质公园,拥有武当山、明显陵、长江三峡、古隆中、荆州古城、昭君故里、曾侯乙墓编钟、龙船调等如此令人心动的文化旅游符号,其生态、文化旅游资源及旅游景区等占全省比例均在一半以上。

武当村作为鄂西生态文化旅游圈中的新秀,规模宏大,集生态和文化于一体,特色鲜明,具有得天独厚的竞争优势。只有积极融入到旅游圈中,才能真正奠定在鄂西生态文化旅游圈中的领先地位。

我们的办法是在武当村的入口——武当旅游小镇上开发一座鄂西生态文化旅游圈旅游产品博览园。在鄂西生态文化旅游指示图(以武当村为中心绘制)的指导下,将博览园分为十堰、襄阳、荆州、宜昌、荆门、随州、恩施、神农架八个区,每个区中分别展示该城市的主要旅游产品,并为每个旅游产品设置一个展示空间。

在每个景点单独的展示空间,邀请该景点安排专人负责,通过摆放仿真模型、播放推介影音、发放宣传资料、组织真人表演等办法向游客展现景点的独特魅力和韵味,向游客详细介绍相关的消费信息。同时,博览园可以根据不同的交通路线、不同的消费水平、不同的旅游时间、不同的旅游类别精心设计多式多样的鄂西生态文化旅游路线,通过服务人员向游客讲解推荐。

总而言之,将博览园打造成鄂西生态文化旅游“超市”,而这个神奇的“超市”就位于武当村里面。对于武当村而言,博览园的积极意义只有三个方面:第一方面,博览园本身作为武当旅游小镇中的一景,因收藏了鄂西所有的重大景点信息,能够对游客产生足够的吸引力;第二方面,博览园因具有鄂西旅游产品“超市”的功能,势必会吸引外地旅客将武当村作为游览鄂西的第一站,武当村便成了鄂西生态文化旅游圈中一块神奇的磁铁,将最优质、最广大的游客资源“磁吸”到武当村;第三方面,通过这种集中推介模式,既能为兄弟景点带来意外的游客资源,还能促进鄂西生态文化旅游圈的集体繁荣,可以在圈内赢得广泛的尊重。

对博览园的要求:最好建成室内博览园,建筑的外形建制要体现武当建筑的特点;对入驻景点不收取高额的进场费,只收取少量的统一管理费;对博览园所有的区、所有的单间进行统一的管理;现场的景点推介人员由各景点自派;在武当村整个景区内设置免费咨询电话,以便游客随时可以与入驻景点的推介人员沟通,确定游览武当村之后的行程。

 

七、武当文化体验区

武当文化体验区为蒿口半岛这一片区,三面环湖,呈梯形,规模大,正好处于整个项目规划的中心,与其他区块或紧密相连,或隔湖相望,视野开阔,观光效果非常理想。禀赋如此优异的地块,自然应担任景区的主角。这就要求武当文化体验区必须成为武当村最大的亮点,成为最能体现“以武当文化为灵魂”的要求、最能彰显“永乐”主题、最能与武当山形成呼应和补充的项目。

1. 永乐广场

经过反复研究,我们提出将这块半岛开发成永乐广场,除了常规性基础建设之外,永乐广场上以永乐大帝巨型雕像为核心景点,环绕永乐大帝巨型雕像沿湖依次建成武当九宫。

命名为“永乐广场”,主要出于三方面的考虑:一是广场上立有永乐大帝巨型雕像,二是武当九宫以道教文化体验为主,能更好地展现道教文化“乐”的核心,三是与“永乐大地”的定位语相照应。

在永乐广场上建造永乐大帝的雕像,一方面是纪念他于永乐十年起,耗时十三年大修武当,建造了恢弘气派的武当古建筑群以供奉真武神,以国家力量弘扬道教文化,不仅强有力地促进了道教文化的普及和传播,还深深影响了有明一代历任皇帝、皇亲国戚、地方官吏的宗教信仰,特别是嘉靖皇帝对道教文化特别痴迷。另一方面是纪念这位开疆辟土、勤政爱民,开创了“永乐盛世”,让天下百姓共欢同乐,被誉为中国历史上功绩最多最大的帝王。史书一般认为,在中国历史上,永乐年代国家综合实力与汉唐两代分别登上了顶峰。而清朝皇帝指导编撰的《明史》中评价永乐大帝的功业“远迈汉唐”,堪称历朝第一帝王。随着研究和宣传的深入,永乐大帝丰功伟绩的历史贡献和爱民如子的执政思想会越来越为广大民众所感知。

对于永乐大帝雕像的造型,可在参考其传世的遗像的基础上,加以发挥,塑造出永乐大帝驾乘在奔腾的骏马上,一手紧拽马辔,一手挥舞宝剑,身披铁甲战袍,头戴黄金天子头盔,昂首挺胸,双目直视远方的征战形象。因为,永乐大帝于马背上得天下,于马背上五次亲自率军剿灭蒙元残余力量,于马背上治国平天下,而且不忘文治,终于使得国家太平,百姓安居乐业。相传这位大帝也是死在马背上。他可谓与马关系最为密切的一位汉族皇帝。

围绕永乐大帝雕像依次环湖排开的是武当九宫,分别为——

2. 永乐宫

以“永乐大帝颁旨大修武当”为主题。永乐宫的构建主要分为两大部分。

第一部分,为永乐十年皇帝颁旨大修武当的早朝情景,完全仿制明朝皇宫的规格和式样,打造金碧辉煌、威严肃穆的上朝议事大厅,永乐大帝身穿龙袍端坐在龙椅上,太监主管正展开圣旨宣读,文臣武将分列于朝堂之下俯首恭听,所有人物、器具均按真实大小定制。建造这部分的主要用意是,真实再现永乐大帝决定大修武当时的超然气魄,和朝廷文武官员鼎力支持的盛况,让游客真切地感受到大武当历史性转折的伟大时刻,让游客真切感受到大武当建造者永乐大帝的风采。游客可以在参观时在指定的拍照区自由拍照留念。

第二部分,为分列朝堂两侧的观光间。每侧五个,一共十个大小相等的观光间,每个观光间都集中展现永乐大帝的一项伟大功业。根据史册记载,永乐大帝一生最具影响力的十大成就为:

1. 派郑和七次下西洋,确立海上霸主地位,促进国际交流;

2. 亲率大军五征漠北,剿灭蒙元残余势力,武功盖世;

3. 迁都北京,修建紫禁城,奠定了北京此后500余年的首都地位;

4. 疏通大运河,贯通南北大动脉,促进社会经济发展;

5. 首次提出建设“小康”社会,开创“永乐盛世”,大力发展民生;

6. 征服了东北、西南等边疆地带,奠定了现今中国疆域的基础;

7. 在少数民族地区大量设立干都司、布政司,加强民族团结;

8. 大修武当山道教建筑群,弘扬本土宗教道教文化;

9. 修纂了举世闻名的《永乐大典》,长达3.7亿字,为史上最大的类书;

10. 确立内阁,影响了全世界的政治体制。

在观光间内,通过3D影像、图文解说等先进方式让游客“零距离”体会永乐大帝的文治武功。我们将这十个观光间依次命名为:七下西洋、五征漠北、定都北京、疏通运河、开创盛世、开疆辟土、民族团结、大修武当、编修大典、首创内阁。

3. 不老宫

以“延年益寿,长生不老”为主题。在道教文化里,炼丹术作为主要道术之一,广为流传,不仅为广大道士所热衷实践,还被文化比较高的道士整理成学术理论。以致在道教文化的传播史上,常常能看到上至皇帝下至百姓积极服用金丹,希望能长生不老、得道升天的故事。这反映出,人生短暂,人们一般难以抛弃现世中的俗念与俗务,对多姿多彩的尘世表现出强烈的喜爱和留念,都有期盼活得更久、寿命更长的愿望,也有期盼亲人朋友能活得更久、寿命更长的愿望。因此,以道教金丹不老文化作为背景的不老宫,为有需要的游客提供有利于延年益寿的建议,以使游客获得心理上的宽慰,在实践后获得生理上的改善。可见,不老宫不仅能传承道教不老文化,还能替游客提供积极的服务,得到他们的认可。

不老宫的构建主要分为两大部分。

第一部分,在不老宫大厅中央修造一口造型巨