五、武当村国际道教养身度假区

 

 

        本方案建立在以下重要观点之上

        一、一个世界级旅游目的地,一定要有区别于天下名胜的独特定位,这个定位既要符合自身文化个性,又要激起人类精神的共鸣,要经得起时空考验,具有永恒的文化魅力。

        二、武当村这块绝无仅有的风水宝地、弹丸之地,不能雷同地搞什么会议中心、楼堂馆所、休闲养生、人造仙境,它应当紧紧围绕丰富武当文化、服务大众旅游来建设项目。

        三、武当山名山之下没有名镇,武当村要勇敢填补这个巨大市场与文化空白。先人为我们留下文化遗产,我们也要为后人留下文化遗产,要有前人修武当的气魄,有宏大建树。

        四、武当村要自觉融入大武当景区,要意识到武当不仅是武当特区的武当,也是丹江的、十堰的、中国的、世界的武当,行政区划不是区隔,武当村理当是大武当的一部分。

        五、武当村要与武当山错位发展,拓展光大武当文化,弥补特区因为历史原因形成的不足之处。应当做到相互补充、相互辉映、相互完善、相互提升、相互依存,缺一不可。

        六、武当村在景区文化的建设上要承继武当文化,但不是原样照搬、硬贴标签、面面俱到、大而无当,而是创新传统文化与天下游客的心灵契合模式。要有所发明有所创造。

        七、武当村要坚决以市场为导向,要围绕武当文化这个主轴,敢为天下先,敢于破天荒,每个子项目都要意惊天下,令游客络绎不绝,成为体验式、深度旅游的光辉典范。

        八、武当村的营销也要后来居上,示范周边。在总体定位确定后,要首先完成宣传规划,从景区规划通过到建成开村到今后运营,每个节点都要有轰动一时的策划与炒作。

 

 

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第一章    总规概要

 

         1、项目简况

        武当村项目,位于我国著名的道教圣山、世界文化遗产武当山脚下,在被誉为亚洲第一人工湖的丹江口水库上,规划总面积27平方公里,核心区15.6平方公里,建筑面积约280万平方米。

项目所在地是大山与大水,古神道与今神道,传统文明与现代文明的交点。汉文化、道教文化、武当文化、均州文化等交融与此。是罕见的、不可多得的、难以复制的建设旅游景区的风水宝地。

项目的规划建设时期适逢我国传统文化全面复兴、度假式旅游正被广大消费者亲睐的美好时期,而项目本身的特质正好符合时代的需求,正好符合民众的需求,殊为难得。          

        2、指导思想

        为更充分地体现项目的文化禀赋、生态禀赋,为更完整地彰显项目本身的神奇魅力,为更明确地提出未来建设营运的终极目标,综合多方讨论研究的积极意见,总规经过进一步提炼,进一步浓缩,明确提出将武当村项目开发建设的总体思想确定为——

武当村是以武当文化为灵魂,以仙境生态环境为基底,以旅游为导向,集文化体验、休闲度假、康体养生、生态居住为一体的综合型生态产业发展区,大武当山国际旅游目的地的重要组成部分。                         

        3、分区概念

        在总体指导思想的指导下,结合项目地块的特征,综合多方研究讨论的积极意见,总规明确提出以下六个分区概念——

        ◎武当旅游小镇

        ◎武当文化体验区

        ◎武当古县城文化旅游区

        ◎武当湖水上游憩区

        ◎生态文化居住旅游区

        ◎道教养生度假区

 

 

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第二章    深化总规精神

                                                           

        1.以武当文化为灵魂应当坚持的四个原则

        武当村位于武当山西神道入口处,正好处于神秘雄伟的武当山脚下。依托武当仙山,充分挖掘和展现武当文化,积极融入大武当文化圈中,是武当村项目开发建设的最大优势和亮点,也是武当村项目开发建设的崇高使命和历史性责任。

        因此,以武当文化为项目的灵魂和核心,摒弃浮光掠影式简单、粗糙的文化包装,是深化总规精神的战略性认识,是项目建成后能否名震中华、能否世界瞩目、能否人流如织、能否入载史册、能否泽福后代的关键所在。

        以文化为灵魂,已是人文旅游目的地建设的普遍共识,但说起来容易做起来难。纵观我国重大的人文景点,真正使文化形成唯一的主线,真正将文化融入每一个细节,引起游客感官、心灵、灵魂上三重震撼的地方,除了大型博物馆外,并不多见。因此,对于武当村而言,如何以文化为灵魂无异于是一个挑战,放之于全国也是一项新的课题。

        我们认为,武当村项目在规划设计、开发建设过程中,以武当文化为灵魂,必须遵循四条重要的原则——

        一是,所有项目从不同层次、不同角度、不同需求呈现武当文化

        武当文化内涵丰富,形式多彩,无论是从观摩欣赏性,还是从实践应用性上都有特别吸引人的地方。灵活地做到给项目包装文化、给文化配备项目,因项目制宜、因文化制宜,双重机制确保武当村六大区块、每个项目都能将项目与武当文化融为一体,处处呈现主题,处处打动人心。

        二是,所有项目要分轻重、分主次,有选择性地呈现武当文化

        武当文化博大精深,从道教理论、道教典籍、道教建筑、道教音乐、道教饮食、道教人物、道教养生等等,一直到武当武术、武当茶道等等,这些都是武当文化的重要组成部分。但是,在浩渺如烟的武当文化中,是不是所有的部分都适合在武当村中呈现呢?

        武当村归根结底是旅游项目,对所有资源的分配取舍都应该以有益于旅游为目的,对武当文化的利用也不例外。我们必须有区别地看待丰富多彩的武当文化,以市场为导向,用游客的感受和观点作为尺子,去衡量,去比较,去分析,着力将老百姓喜闻乐见、普遍感兴趣、非常期待,而又具有时代特色的部分挖掘出来,合理地应用在武当村的规划设计中。

        三是,所有项目要相呼应、相衬托、相补充地呈现武当文化

        在武当文化的应用上,既要六大区块分别自成体系,又要六大区块在宏观上成为完整的体系。文化本身就讲究和谐流畅,通达圆润。因此,各项目在文化的呈现上应该相互呼应,相互补充,是武当村整个旅游项目成为一个脉络分明、枝叶有序、条理清晰的武当文化复合体。

        四是,部分项目要在传承的基础上发展式地呈现武当文化

        部分项目要彰显武当地区的文化特色,而部分项目要登高望远,彰显以武当山为代表的道教文化,要具有全国性、全教性;部分项目要规规矩矩地挖掘、传承已有的武当文化,而部分项目要通过组合、创造等方式充满创新地发展武当文化。要认识到,武当文化从来不是静止、一成不变的,武当村也不会只是一个穿着古老道袍的道具。用历史的眼光来看,文化需要传承,更需要发展,武当村作为道教文化史上划时代的建筑群,本身就是武当文化不断进步、不断与时代接轨的生动体现,将来必定会是武当文化、道教文化中不可分割的重要组成部分。

                                                          

        2.正确构建与武当山关系的三个原则

        武当村由武当山而生,武当山是武当村文化上的母体,两者均为大武当的核心组成部分。因地理位置、时间先后的不同,两者在弘扬武当文化、展现武当魅力上所承担的任务和所发挥的作用必然会有所区别。两者同为武当文化的传承者,血肉相连,一荣俱荣,一衰俱衰。

        那么,就武当村的建设而言,应该如何才能正确构建与武当山的关系呢?我们认为必须把握三个重要的原则——

        一是在功能设置上相互呼应,相互补充

        自古名山脚下有名“镇”。一般来讲,名山脚下的名“镇”扮演着为游名山的游客提供休憩、食宿、购物场所,延伸名山特色的重要角色。武当山蜚声海内外,被誉为“中华第一仙山”,令无数游客心驰神往,可谓天下名山。但无比遗憾的是,名山之下,缺少真正意义上的名“镇”。而武当村的诞生,正好可以弥补这个遗憾。如此,武当村与武当山在功能分配上相互呼应,形成补充,能更好地拉动大武当的旅游热潮。

        二是在文化旅游需求上相互呼应,相互补充

        受地理条件和景区保护的制约,武当山并不能够为游客提供全面的武当文化服务,尤其是体验式服务。因此,在大武当的旅游市场中,迫切需要有像武当村这样的载体,开发丰富多彩的武当文化体验式旅游项目,与武当山形成“上山观光,下山体验”的呼应、补充关系,来满足广大游客的实际需求。

        三是在道教文化的开掘上相互呼应,相互补充

        武当山位居天下道教四大名山之首,以“八宫、二观、三十大庵堂、七十二岩庙”举世罕见的古建筑群,占据了道教文化传播的制高点。然而,在如今的旅游市场经济化大环境下,武当山传统的道教文化传播方式已经远远不能满足游客日益增长的实际需求,对道教文化开掘的程度也远远不能满足游客新的期待。武当村作为全新投建的道教文化项目,完全可以有效避开武当山在道教文化经营上的优势,深入挖掘潜在的文化消费点,与武当山形成呼应、补充之势。

        在这三条原则的指导下,我们认为,武当村要具备“初生牛犊不怕虎”的气魄和气概,分阶段正确构建、调整与武当山的关系。绝不能甘当绿叶,而是力争将武当村打造成武当山脚下新的道教文化亮点,打造成“国内著名、国际知名”新的世界级旅游目的地,使之成为大武当旅游经济圈新的增长极。

                                       

        3.要以空前绝后的大手笔,引发鄂西旅游的革命

        鄂西旅游资源非常丰富,各具特色,而且大部分景点都开发较早,在全国旅游市场中认知度也不低,比如襄阳古隆中、随州神农故里、神农架原始森林、荆州三国古城、恩施大峡谷、宜昌三峡,等等,尤其是十堰的武当金顶、丹江口水库。这些著名的景点,受多方面因素影响,在地域性旅游号召力上不相上下,难分伯仲。武当村横空出世,与武当山组团营销,作为国家级公园,无疑可以填补这项空白,以后来者居上的魄力成为鄂西旅游圈的龙头景点。

        这就要求武当村项目必须在创意策划、规划建设、营销管理三个方面上高标准、下大手笔,高瞻远瞩,以前所未有的境界去打造,以后所难继的姿态去开发,积极运用先进的旅游理念、先进的开发手段、先进的运营模式,集文化体验、休闲度假、康体养生、生态居住为一体,引发一场旅游的现代化革命,使景区成为鄂西旅游的典范,具备无可比拟的强劲号召力,奠定难以超越的领袖地位。

 

 

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第三章    项目总体定位

                                                   

        1.武当村项目需要一个总体定位

        在风起云涌、变幻莫测的市场经济背景下,一切市场行为都以消费者为主体,任何一个商品都需要一个能为广大消费者所熟悉并认可的总的印象,这个总的印象便是总体定位,也称为核心宣传与广告概念。

        商品需要总体定位,旅游产品也是如此,武当村自然也不例外。为武当村确定一个准确鲜明、出类拔萃、响亮易记的定位语,至少具有三个方面的意义:一是赋予项目以灵魂,能为项目的规划建设指明方向;二是为项目的经营工作提出最高标准和核心理念,能有效指导项目的运营管理;三是在广大消费者心中建立起美好鲜明的形象,能激发游客的好奇心,引起强烈关注,极大地扩大市场影响力,促进大规模的持久消费。

                                                                      

        2.武当村总体定位的文化与市场思考

        总规指导精神指出,武当村以武当文化为灵魂。那么,武当文化具体指什么,又具有怎样神奇的魅力呢?

        众所周知,武当山为中国道教四大名山之首,是张三丰所创武当派武术的发祥地,以“道教圣地”而闻名遐迩,令世人敬仰。因而,武当文化虽然历史悠久,但一直是以道教文化为核心,具体涵盖道教理论、道教建筑、道教养生、道教仙乐、道教医药等多个方面的内容。在某种程度上,尤其是在宗教文化日益大同的今天,武当文化几乎可以与道教文化相等同。

        因此,我们分析武当文化的魅力点,便是分析道教文化的魅力点。

        道教是中国唯一土生土长的宗教,于汉朝末年创立。道教文化集中国古代文化思想之大成,以道学、仙学、神学为主干,积极融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问,尊奉我国古代伟大的哲学家、思想家、文学家老子为始祖,以老子所著《道德经》、庄子所著《庄子》(又称《南华真经》)、周公所著《周易》为核心教典。

        在道教义理中,特别强调“无为而无不为”的和谐理念、“见素抱朴”的价值取向、“上善若水”的价值理念、“无量度人”的思想观念、“性命双修”的行为理念、“道法自然”的行为原则等内容,集中体现为十点:“虚无”、“自然”、“清静”、“无为”、“纯粹”、“朴素”、“平易”、“恬淡”、“柔弱”、“不争”。这种天人合一、循环不止的哲学理论充满了对灵魂之乐、精神之乐、心灵之乐、天地万物之乐、永恒之乐的追求和探索。因此,在“道”之外,“乐”便是道教从理论到实践均倡导的生活姿态和人生境界。这能从大家耳熟能详的道教文化现象中得到充分印证。比如庄子垂钓而不仕以求逍遥自乐、道士静修冥思以求超然极乐、信众炼丹服药以求长生永乐、神仙腾云驾雾以求脱俗仙乐等等,不胜枚举。

        通过与其他宗教或文化流派进行比较,我们会惊奇地发现,绝大多数的宗教文化以“苦”为核心,倡导生而受苦、艰苦奋斗、苦行积福等理念,唯独只有道教文化以“乐”为核心,倡导长生享乐、万物同乐、灵魂之乐。比如佛教讲究“因果报应”、“今生吃苦,来生享福”,基督教讲究“侍奉上帝”、“原罪救赎”、“天堂地狱”,伊斯兰教讲究“信前世,信后世”、“斋戒课功”等,这些都是“苦”的表现,与道教文化的“乐”在人生观、世界观、宇宙观、等方面有本质的区别。因此,“乐”成为道教文化中最与众不同的特色和魅力点。

        武当文化以“乐”为核心,还有一个很独特的原因。明成祖朱棣作为中国历史上功绩最大的皇帝,即位之后信奉道教文化,大修武当,还特意取年号为“永乐”。“永乐”二字,一方面寄托了他对道教文化的无限景仰,另一方面寄托了他对万民同乐的由衷期许。朱棣逝世后,史书称其为“永乐大帝”。

        “乐”,不仅是对武当文化的高度提炼,还是对武当旅游的高度概括。如果说武当山是游客登高乞灵、与天对话、问道于仙的严肃型场所,那么武当村便是游客体验文化之乐、感受景观之乐、畅享人间之乐的轻松型场所。通过感官之乐,达到精神之乐,直抵灵魂之乐,不正是芸芸众生游历山川、遍访名胜的根本需求和终极追求吗?因此,“乐”这个概念对于武当村而言,又多了一层深刻的涵义,以一字之神奇实现了文化与市场的巧妙对接。

                                                                     

        3.确定的总体定位

        经过在总体定位文化与市场两方面思考的基础上反复斟酌,我们最终将武当村项目的总体定位确定为——

武当村,永乐大地

 

        “永乐大地”四字定位语,粗看起来平凡简单,细品起来寓意丰富,既与项目本身的特征天然吻合,又通俗易懂,易于流传,具有强劲的市场冲击力。它至少具有如下八方面的涵义——

        (1)运用汉语言技巧中的谐趣,使“永乐大地”与“永乐大帝”谐音,能让人心领神会,莞尔一笑,激发大众的好奇心和联想,使得定位语能在短时间内引起关注;

        (2)通过谐音,借助“永乐大帝”这个传播率极高的词,和在大部分中国人心目中比较熟悉的印象,使得定位语能在短时间内广为传颂,取得十分理想的宣传效果;

        (3)谐音的“永乐大帝”四个字,将这位中国历史上功绩最伟大的皇帝与项目联系在一起,即象征了武当文化因永乐大帝而繁荣昌盛,又表明武当村是这位千古君王心目中永远的乐土福地;

        (4)通过具有浓重道教色彩的“永乐”二字,将项目特色与道教文化紧密结合,融为一体,能让大众在最短时间内了解到武当村的文化特色,进而进行消费资源锁定;

        (5)以“永乐”二字阐明老百姓旅游的本质目的和精神追求,也阐明了当今大众旅游最核心的内涵为“永远快乐”,在某种程度上标志着“乐旅游”时代的到来;

        (6)“乐”非小娱小乐,也不是普通的世俗之乐,而是以文化为母体,以旅游景点为载体,通过游客观赏、体验感受到的一种心灵之乐、精神之乐、灵魂之乐,这是永恒之乐;

        (7)“永乐大地”在旅游市场上能为武当村树立“中华第一乐土”的积极形象,与项目本身优质的“吃、住、行、游、购、娱”服务很贴切,代表万民同乐、普天共乐、盛世大乐的祝愿;

        (8)“大地”能激发游客心灵深处潜在的土地亲近感,借助这种一般人都拥有的恋土情结,拉近项目与游客之间的心灵距离,使游客对武当村产生好感。同时也有普惠万民大地的含义。

 

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第四章   项目区块划分

                                                    

        区块的大致划分

        武当村覆盖孙家湾、马家岗、蒿口三个自然行政村,位于武当山西神道入口处,四面环山,总面积27平方公里,其中建设用地(含林地)约14000亩,水面约10000亩。

        在项目规划分区概念策划中,我们提出将武当村各区段因地制宜地划分为九大区块,各区块大致占地面积为:

        1、武当旅游小镇,1500亩;

        2、武当文化体验区,1200亩;

        3、武当古县城文化旅游区,600亩;

        4、武当湖水上游憩区,8000亩;

        5、生态文化居住旅游区,1200亩;

        6、道教养生度假别墅区,3500亩。

        7、特色客栈区一

        8、特色客栈区二

        9、特色客栈区三

 

 

 

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第五章  武当旅游小镇

                                                                    

        武当旅游小镇是武当村入口处一段功能齐备、独具特色、自成景区的旅游服务中心。这个景区应该包括停车、餐饮、住宿、游客综合服务设施、游客分流场所、游客码头等。因其位处武当村大门入口、武当山西神道路口,是整个项目规划、建设、游览的引子,是整个项目给游客留下的第一印象,成败与否关系到景区的颜面,也关系到其他区块项目的承接与发挥,所以在整个项目规划中的意义举足轻重,非同一般。

        经过反复论证,我们提出除了常规的基础建设之外,在武当旅游小镇重点开发两大前所未见的特色产品——

        1、八百里武当与武当县城鼎盛时期完整的仿真微缩景观

武当山古建筑群规模宏大,气势雄伟。据统计,唐至清代共建庙宇500多处,庙房20000余间,明代达到鼎盛,历代皇帝都把武当山道场作为皇室家庙来修建。明永乐年间,大建武当,史有“北建故宫,南建武当”之说,共建成9宫、9观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等33座道教建筑群,面积达160万平方米。明嘉靖三十一年(1552年)又进行扩建,形成“五里一庵十里宫,丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气,林岫回环画镜中”的建筑奇观,达到“仙山琼阁”的意境。现存较完好的古建筑有129处,庙房1182间,犹如我国古代建筑成就的展览。金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址分别于1961年、1982年、1988年、1996年、2001年被列为国家重点文物保护单位。除古建筑外,武当山尚存珍贵文物7400多件,尤以道教文物著称于世,故被誉为“道教文物宝库”。        

        今天人们见到的武当,因为岁月的侵蚀、自然与人为的灾害,已经不复鼎盛时期的煌煌大观。由于八百里武当规模宏大,一个人穷其一生也难以得见全貌。如果以一座十分逼真、再现武当全景、再现历史辉煌的巨型微缩景观示人,其参观游览价值不在真山之下。而且,这个景观的建设,使武当村自然成为武当文化的第一诠释人,武当旅游的索引,武当景区的序幕,也成为天下游客必到或首到之地。

        武当县,自西汉设置成立,历史悠久,属汉中郡管辖。《太平寰宇记》中记载说:“取武当山以为县名。”武当县当时的治所在今天湖北丹江口市西北关门岩北。《水经注·沔水》中记载:“……屈东南过武当县东北。”在历史沿革上,武当县在三国、魏时期属南乡郡,晋太康后属顺阳郡,南朝宋始平郡侨治,梁朝又改为兴州治,西魏、北周改为武当郡和丰州治,隋朝为淅阳郡治,唐为均州治。显庆四年(659)徙至今湖北丹江口市西北关门岩北,即旧均县城,明洪武二年(1369)并入均州。

        从上述记载来看,武当县正好位于武当村项目覆盖区域,县治成立于西汉,后朝多次更改上级行政管辖单位,甚至更改县名,但不容否定的是,随着历史的进步,唐宋元明社会整体的不断繁荣,武当县也必定越来越兴旺昌盛。由此可以推断,武当县在明朝洪武二年被并入均州后,在新的历史时期尤其是永乐朝大修武当时,得到了长足的发展。此时的武当县虽治号有变,但县治的规格仍在,城市的格局分布、官府衙门的政府机构、百姓生活休闲的公共设施等一应俱全。

        因此,采用现代先进科技手段,通过仿真微缩的形式,有序地呈现街市、酒楼、客栈、戏楼、驿站、私塾、寺庙、道观、府邸、衙门等建筑,活灵活现,五光十色,勾绘出都市生活一派欣欣向荣的气象,再现永乐时期武当县的昌隆盛景。一方面,展现永乐盛世下武当县的繁荣与昌盛,使美轮美奂的微缩景观与英勇伟大的永乐大帝结合起来,也就是与永乐大帝修造的武当山古建筑群形成呼应,加深景区主要元素之间的关联。另一方面,能让游客从宏观上对这座消失于武当村项目所在地的古老城市有深刻的了解,也借此对明朝的都市建制、市井生活加深了解,以故观今,从而对武当村产生时空穿越的奇妙感受。再一方面,以古今结合、遥相呼应的手法来阐明道教武当山脚下这片乐土“永乐”的主题,方便游客加深对武当村总体定位的认知。也从根本上宣示了武当村在时空上、法理上、人文上、历史上不可撼动的武当文化核心地位。

                                                           

        2、鄂西生态文化旅游圈旅游产品博览园

        2008年11月,湖北省委、省政府作出重大战略决策,在着力开展国家批准的鄂东地区“武汉城市圈”两型社会建设的同时,运用后现代理念,激活鄂西地区丰富的生态、文化等资源优势,破解交通、体制、机制等瓶颈障碍,协调组织建设“鄂西生态文化旅游圈”,使其成为国内著名、国际知名的旅游目的地,以推进鄂西地区经济社会更好更快地发展。于是,鄂西生态文化旅游圈名震一时,并已产生了明显促进旅游经济快步发展的效果。

        据统计,鄂西地区生态文化旅游资源十分丰富,拥有2个世界文化遗产、1个世界非物质文化遗产、9个国家自然保护区、35个国家非物质文化遗产、4个国家级风景名胜区及3个国家级地质公园,拥有武当山、明显陵、长江三峡、古隆中、荆州古城、昭君故里、曾侯乙墓编钟、龙船调等如此令人心动的文化旅游符号,其生态、文化旅游资源及旅游景区等占全省比例均在一半以上。

        武当村作为鄂西生态文化旅游圈中的新秀,规模宏大,集生态和文化于一体,特色鲜明,具有得天独厚的竞争优势。只有积极融入到旅游圈中,才能真正奠定在鄂西生态文化旅游圈中的领先地位。

        我们的办法是在武当村的入口——武当旅游小镇上开发一座鄂西生态文化旅游圈旅游产品博览园。在鄂西生态文化旅游指示图(以武当村为中心绘制)的指导下,将博览园分为十堰、襄阳、荆州、宜昌、荆门、随州、恩施、神农架八个区,每个区中分别展示该城市的主要旅游产品,每个旅游产品设置一个展示空间。

        在每个景点单独的展示空间,邀请该景点安排专人负责,通过摆放仿真模型、播放推介影音、发放宣传资料、组织真人表演等办法向游客展现景点的独特魅力和韵味,向游客详细介绍相关的消费信息。同时,博览园可以根据不同的交通路线、不同的消费水平、不同的旅游时间、不同的旅游类别精心设计多式多样的鄂西生态文化旅游路线,通过服务人员向游客讲解推荐。

        总而言之,将博览园打造成鄂西生态文化旅游“超市”,而这个神奇的“超市”就位于武当村里面。对于武当村而言,博览园的积极意义只有三个方面:第一方面,博览园本身作为武当旅游小镇中的一景,因收藏了鄂西所有的重大景点信息,能够对游客产生足够的吸引力;第二方面,博览园因具有鄂西旅游产品“超市”的功能,势必会吸引外地旅客将武当村作为游览鄂西的第一站,武当村便成了鄂西生态文化旅游圈中一块神奇的磁铁,将最优质、最广大的游客资源“磁吸”到武当村;第三方面,通过这种集中推介模式,既能为兄弟景点带来意外的游客资源,还能促进鄂西生态文化旅游圈的集体繁荣,可以在圈内赢得广泛的尊重。

        对博览园的要求:最好建成室内博览园,建筑的外形建制要体现武当建筑的特点;对入驻景点不收取高额的进场费,只收取少量的统一管理费;对博览园所有的区、所有的单间进行统一的管理;现场的景点推介人员由各景点自派;在武当村整个景区内设置免费咨询电话,以便游客随时可以与入驻景点的推介人员沟通,确定游览武当村之后的行程。

 

 

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第六章  武当文化体验区

                                                                    

        武当文化体验区为蒿口半岛这一片区,三面环湖,呈梯形,规模大,正好处于整个项目规划的中心,与其他区块或紧密相连,或隔湖相望,视野开阔,观光效果非常理想。禀赋如此优异的地块,自然担任景区的主角重任。这就要求武当文化体验区必须成为武当村最大的亮点,成为最能体现“以武当文化为灵魂”的要求、最能彰显“永乐”主题、最能与武当山形成呼应和补充的项目。

 

        1、永乐广场

        经过反复研究,我们提出将这块半岛开发成永乐广场,除了常规性基础建设之外,永乐广场上以永乐大帝巨型雕像为核心景点,环绕永乐大帝巨型雕像沿湖依次建成武当九宫。

        命名为“永乐广场”,主要出于三方面的考虑:一是广场上立有永乐大帝巨型雕像,二是武当九宫以道教文化体验为主,能更好地展现道教文化“乐”的核心,三是与“永乐大地”的定位语相照应。

        在永乐广场上建造永乐大帝的雕像,一方面是纪念他于永乐十年起,耗时十三年大修武当,建造了恢弘气派的武当古建筑群以供奉真武神,以国家力量弘扬道教文化,不仅强有力地促进了道教文化的普及和传播,还深深影响了有明一代历任皇帝、皇亲国戚、地方官吏的宗教信仰,特别是嘉靖皇帝对道教文化特别痴迷。另一方面是纪念这位开疆辟土、勤政爱民,开创了“永乐盛世”,让天下百姓共欢同乐,被誉为中国历史上功绩最多最大的帝王。史书一般认为,在中国历史上,国家综合实力与汉唐两代分别登上顶峰。而清朝皇帝指导编撰的《明史》中评价永乐大帝的功业“远迈汉唐”,堪称历朝第一帝王。随着研究和宣传的深入,永乐大帝丰功伟绩的历史贡献和爱民如子的执政思想会越来越为广大民众所感知。

        对于永乐大帝雕像的造型,可在参考其传世的遗像的基础上,加以发挥,塑造出永乐大帝驾乘在奔腾的骏马上,一手紧拽马辔,一手挥舞宝剑,身披铁甲战袍,头戴黄金天子头盔,昂首挺胸,双目直视远方的征战形象。因为,永乐大帝于马背上得天下,于马背上五次亲自率军剿灭蒙元残余力量,于马背上治国平天下,而且不忘文治,终于使得国家太平,百姓安居乐业。相传这位大帝也是死在马背上。他可谓与马关系最为密切的一位汉族皇帝。

        围绕永乐大帝雕像依次环湖排开的是武当九宫,分别为——

 

         2、永乐宫

        以“永乐大帝颁旨大修武当”为主题。永乐宫的构建主要分为两大部分。

        第一部分,为永乐十年皇帝颁旨大修武当的早朝情景,完全仿制明朝皇宫的规格和式样,打造金碧辉煌、威严肃穆的上朝议事大厅,永乐大帝身穿龙袍端坐在龙椅上,太监主管正展开圣旨宣读,文臣武将分列于朝堂之下俯首恭听,所有人物、器具均按真实大小定制。建造这部分的主要用意是,真实再现永乐大帝决定大修武当时的超然气魄,和朝廷文武官员鼎力支持的盛况,让游客真切地感受到大武当历史性转折的伟大时刻,让游客真切感受到大武当建造者永乐大帝的风采。游客可以在参观时在指定的拍照区自由拍照留念。

        第二部分,为分列朝堂两侧的观光间。每侧五个,一共十个大小相等的观光间,每个观光间都集中展现永乐大帝的一项伟大功业。根据史册记载,永乐大帝一生最具影响力的十大成就为:

        1、派郑和七次下西洋,确立海上霸主地位,促进国际交流;

        2、亲率大军五征漠北,剿灭蒙元残余势力,武功盖世;

        3、迁都北京,修建紫禁城,奠定了北京此后500余年的首都地位;

        4、疏通大运河,贯通南北大动脉,促进社会经济发展;

        5、首次提出建设“小康”社会,开创“永乐盛世”,大力发展民生;

        6、征服了东北、西南等边疆地带,奠定了现今中国疆域的基础;

        7、在少数民族地区大量设立干都司、布政司,加强民族团结;

        8、大修武当山道教建筑群,弘扬本土宗教道教文化;

        9、修纂了举世闻名的《永乐大典》,长达3.7亿字,为史上最大的类书;

        10、确立内阁,影响了全世界政治体制。

        在观光间内,通过3D影像、图文解说等先进方式让游客“零距离”体会永

        乐大帝的文治武功。我们将这十个观光间依次命名为:七下西洋、五征漠北、定都北京、疏通运河、开创盛世、开疆辟土、民族团结、大修武当、编修大典、首创内阁。

 

        3、不老宫

        以“延年益寿,长生不老”为主题。在道教文化里,炼丹术作为主要道术之一,广为流传,不仅为广大道士所热衷实践,还被文化比较高的道士整理成学术理论。以致在道教文化的传播史上,常常能看到上至皇帝下至百姓积极服用金丹,希望能长生不老、得道升天的故事。这反映出,人生短暂,人们一般难以抛弃现世中俗念与俗务,对多姿多彩的尘世表现出强烈的喜爱和留念,都有期盼活得更久、寿命更长的愿望,也有期盼亲人朋友能活得更久、寿命更长的愿望。因此,以道教金丹不老文化作为背景的“不老宫”,为有需要的游客提供有利于延年益寿的建议,以使游客获得心理上的宽慰,在实践后获得生理上的改善。可见,“不老宫”不仅能传承道教不老文化,还能替游客提供积极的服务,得到他们的认可。

        不老宫的构建主要分为两大部分。

        第一部分,在不老宫大厅中央修造一口造型巨大、雕纹精美、水雾缭绕的八卦炼丹炉,大厅正堂上安置一座太上老君仿真雕像,敬奉香火。传说中八卦炼丹炉是太上老君(即老子)最钟爱的炼丹炉,此炉可炼制各种神丹妙药,颇具灵性。这口炼丹炉并非用来炼丹,而是用来观赏。炼丹炉中应用高新科技,可以在开关的控制下自动生烟,状如水雾,仿佛正在炼丹一样,似真似幻,营造出特殊的神秘感,让游客仿佛置身仙境,仿佛在太上老君的炼丹房中游览。大厅的四壁可悬挂与炼丹长生不老的相关的图文资料,供游客学习,配合整体的装饰,营造更好的气氛。

        第二部分,将不老宫两侧的房间依次命名为“不老壹号”、“不老贰号”、“不老叁号”、“不老伍号”、“不老陆号”、“不老柒号”、“不老捌号”、“不老玖号”。收集中医、苗医、藏医等各种医学体系中关于延年益寿的偏方,经过检验有益无害后炮制成药丸,称为“长生不老丹”,分类陈列,明码标价,满足游客的需要。每间“不老”房内都聘请一位具备合法行医诊断资格,具有丰富的行医经验,在延年益寿领域具备特长的医生坐诊,称为道医,为游客提供延年益寿方面的咨询指导服务,收取适量挂号费用,并指导游客自愿购买“长生不老丹”。每间“不老”房都要仿造道教炼丹场所装饰布置,营造良好的观光效果。

        另外,通过导游讲解、游客配合,我们可将炼丹炉与“长生不老丹”联系起来,比如告诉游客在咨询道医、购买丹药之前,向炼丹炉中投掷一枚硬币,即表示将自已对寿命的期望告诉给了太上老君,太上老君根据愿望有针对性地配置药方,于炉中炼成丹药,由道医指导服用。道医便成了太上老君的化身。游客自然知道通过参加这样的活动,咨询道医,购买丹药,并非能取得现实的延年益寿效果,但他们能从中体验到道教文化中炼丹术的神秘,体会到“长生不老”的乐趣。

 

        5、养生宫

        以“道教养生”为主题。养生,就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病,从而达到永葆生命最佳状态的一种医事活动。所谓生,就是生命、生存、生长之意;所谓养,即保养、调养、补养之意。总之,养生就是保养生命的意思。以传统中医理论为指导,遵循阴阳五行生化收藏之变化规律,对人体进行科学调养,保持生命健康活力。精神养生是指通过怡养心神,调摄情志、调剂生活等方法,从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。

        养生是人类追求健康、提高生活质量、维持社会正常运转的永恒主题,在人们生活压力远远超乎以往、亚健康症状远远复杂于以往的今天,养生比以往任何时期都受到人们关注。养生的成本也超过以往,甚至成了一种奢侈的追求。道教文化特别注重养生,主张用“遵循自然、服从本性”的方式来调养,因此养生宫的对外服务必训遵循三个原则:一是以道教养生为核心,保持宗教的神秘感,二是注重养生的平民体验,扩大养生文化的消费群体,三是保证养生服务的水平,赢得游客的广泛支持。

        养生宫的构建主要分为两个部分。

        第一部分,将道教养生名家孙思邈所创作的《养生铭》雕刻成巨型铜书,平置于养生宫大厅中央,供游客欣赏、瞻仰、记诵。游客抚摸铜书后,便能感应领会到道教养生的精髓。在我国医学发展史上,孙思邈可谓一位集众多学说之大成者,除了传统意义上的医学理论和实践外,把道教养生纳入人类的健康大系,并使他成为具有理论与实际一体的特色医学,不能不说是孙氏的一大功劳。孙思邈一生对养生问题有过许多精辟的论述,并在《千金方》和《千金翼方》中两次作过专门总结。除此以外,有关孙思邈的养生著述以诗歌为载体在民间流行的内容,流传很广,《养生铭》就是其中的一首,并被勒刻在陕西耀县的药王山上,被中外游人抄录记诵。《养生铭》全文为:“怒甚偏伤气,思多太损神。神疲心易疫,气弱病相因。勿使悲欢极,当令饮食均。再三防夜醉,第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓,寅兴漱玉津。妖邪难犯己,精气自全身。若要无诸病,常当节五辛。安神宜悦乐,惜气保和纯。寿夭休命论,修行本在人。若能遵此理,平地可朝真。”

        第二部分,将养生宫两侧的房间依次命名为“道教养生精要 ”(主要为游客传授道教养生的基本原理、理论概要、发展轨迹)、“道教气功养生”、“道教动功养生”、“道教按摩养生”、“道教内丹养生”、“道教方药养生”、“道教食疗养生”、“道教四季养生”、“名人养生之道”(通过收集、展示中国历代道教名人养生的方法和效果,向游客展现道教养生的神奇)。每个房间内聘请一位相关专长的道士、学者、医生,结合室内陈列的图文资料向游客解说各种养生之术的核心内容,为游客诊断病症,提供养生治疗指导咨询,销售药材,还可以提供收费的体验服务。在“名人养生之道”房间内,通过展示大家耳熟能详的名人的养生之道,会极大地激发游客对道教养生文化的兴趣,从而接受道教养生文化,实践道教养生,达到健康长寿、永享快乐的目的。

 

        6、祈福宫

        以“道教斋醮法事”为主题。在道教官观内,人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍,手持各异的法器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,犹如演出一场折子戏,这就是道教的斋醮科仪。这种为善男信女祈福消灾,超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式,俗称“道场”,谓之“依科演教”,简称“科教”,也就是道教法事。又称法事,其方法主要由高功、经师诵经、掐诀、踏罡、存神,把信众的美好心愿传达给神灵,祈求神灵保佑人们实现一切美好的愿望。

        茫茫尘世中,个人的命运起伏、福祸交替会无法避免地受到各种不可预测、无法左右的因素的影响,这既能让人对未来产生畏惧,也能让对对明天充满期待。期盼自己和所关心、所爱护的亲朋好友能够在即将到来的时间里逢凶化吉,是每个普通人心中的期许。于是,人们会通过某些特殊的活动,求助于主导者人间万事、天地万物的神秘力量。以“祈福”和“度亡”为代表的道教礼仪便是其中之一。“祈福”道场是为生者祈求神仙护佑,“度亡”道场是为死者祈求神仙引渡。

        祈福宫的建制主要分为两个部分。

        第一部分,在祈福宫大厅中央建造一座道场微缩景观,以“祈求天下永乐”为名目,以道教礼仪中最高规格的打醮现场某个瞬间为原型,仿制一座规模宏大、排场气派的道场微缩景观。醮坛、各种称谓和职守的道士(如高功、监斋、都讲、侍经、侍香、侍灯、炼师、摄科、正仪、监坛、清道、知炉、词忏、表白等)、各种用途的法事器具(如香炉、烛台、花瓶、香筒等供器;香、花、灯、水、果五种供奉;朝简、如意、玉册、玉印、宝剑、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木、铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等法器以及幢幡、符简、章表、法水、手炉等),所有必需品一应俱全,栩栩如生,给游客以强烈的视觉冲力和文化震撼力,仿佛置身其中。

        第二部分,将祈福宫两侧的房间按左右分为“斋醮科仪”中的“清醮”与“幽醮”。“清醮”有祈福谢恩、祛病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等,属于太平醮之类的法事。“幽醮”有摄召亡魂、沐浴度桥、破狱破湖、炼度施食等,属于济幽度亡斋醮之类的法事。游客可以根据自己的需要,自行选择名目,缴付适量费用,由各斋醮现场的道士组织相应的道场,为游客或其亲朋好友举行专门的祈福道场。道场的全过程可以用摄像机从不同角度拍摄下来,刻成光碟赠送给游客留做纪念。

 

        7、预测宫

        以“道教《周易》预测”为主题。预测是指在掌握现有信息的基础上,依照一定的方法与规律对未来的事情进行测算,以预先了解事情发展的结果。预测的方法与形式多种多样,主要包括古代玄门术数对吉凶祸福的占卜与推演和现代科学对现有信息资料进行精密分析后所做出的对自然状况的预报以及各种政治理论学说对人类社会发展的推测。预测学因其在现实生活中具有决策指导意义,可为对事物发展演变的判断提供依据,因此古今中外都很受人们欢迎,尤其受统治者重视。预测、占卜、算命大师一度在历史上享有很高的社会地位。

        在道教文化三大经典中,《周易》就是一部以预测为目的的中国古哲学书籍,它作为道教文化的核心基石之一,构建起了完整、繁荣的道教预测理论与实践体系。道教预测不同于一般的星座预测、生肖预测、血型预测、汉字预测,它因理论渊博,掌握了万事万物运转变化的基本规律,能因人而异、因事而异、因时而异、因地而异、因物而异,变化性很强,所以预测的正确率比较高,对决策具有很强的指导启发效果,广受人们欢迎,又因其诡异多变而特别具有神秘性。这便是游客对道教预测感兴趣的重要原因,也是在武当村中建立预测宫主要依据。

        预测宫的建制主要分为两个部分。

        第一部分,在预测宫大厅的中央建造一个水平放置、具有一定规模的八卦图铜塑。八卦正中间的太极图制作成可以运行转动的活动机关,通过电子感应、电路控制,制造出每一位游客走进大厅时能被太极图感知,并产生不同幅度转动的神秘效果,使得游客在瞬间被神秘莫测的道教预测术吸引住,产生敬畏感。整个大厅的装饰布置要充满诡异感、文化感,既符合整个武当村的文化要求,又要符合自身的特征。

        第二部分,将预测宫两侧的房间按照八卦图的方位名,分别命名为“乾”、“坤”、“巽”、“兑”、“艮”、“震”、“离”、“坎”。每个房间内聘请一位预测大师坐镇,运用《周易》预测理论为游客提供正宗的道教预测服务,按照一定标准向游客收取预测费。道教预测并非主张一般算命预测所倡导的宿命论,而是通过缜密的分析,为决策提供依据。游客可以在起卦、抽签后,根据预测大师的分析讲解,对日常生活中几乎所有的事情作出自己的判断,以求物物祥和、事事通达、人人顺利。这也是武当道教文化走向百姓大众、造福游客的重要部分。

 

8、武术宫

        以“武当武术”为主题。张三丰将《易经》和《道德经》的精髓与武术巧妙融为一体,创造了具有重要养生健身价值,以太极拳、形意拳、八卦掌为主体的武当武术。后经历代武术家不断创新、充实、积累,形成中华武术一大流派,素有“北崇少林,南尊武当”之称。武当拳,亦名内家拳,这种拳法以养身炼功、防身保健为宗旨。具有尚意不尚力,四两拨千斤,以柔克刚,后发制人,延年益寿,祛病御疾,增长智慧等多种特点和功能。目前,武当武术已流传到海内外,并成为人们养身保健、祛病延年的体育活动。

        武当武术具有鲜明的道家文化特征,是武功和养生方法的天然结合体,既具有深厚的传统武术文化底蕴,又含有精湛的科学道理。太极拳强调“先以心使身”而后再以“身从心”,形意拳讲究“用意不用力,意到气到,气到力达”,八卦掌要求走转圈“化意念足”,这些都体现了道家“包藏至道”以达“想推用意终何在,益寿延年不老春”的健身宗旨,符合把形体训练与心理训练相结合的内养外练的运动观念。

        武当武术理论体系和技术体系完整,它以“宇宙整体观”、“天人合一观”为宗旨,以“厚德载物”、“道法自然”为原则,以“动静结合”、“内外兼修”为方法,形成诸多各具特色的拳功剑法,既有功理和功法,也有套路操作和主旨要领,这些都集中体现在张三丰的《太极拳总论》、《太极拳歌》和《太极拳十三式》三大经典之中。

        可以说,武当文化之所以能深入人心,为海内外游客所向往,在很大程度上是缘于武当武术的影响力。武术是中华文化的一大特色,充满了东方神秘感,而武当武术以柔克刚,幻象万千,以养生延寿见长,占领了中华武术的制高点。因此,弘扬武当文化,武当武术是不可忽视的重要方面。

        武术宫的建制主要分为两个部分。

        第一部分,在武术宫的大厅中央建造一座仙姿道骨、长袍生风、须发飘飘,正演练太极拳的张三丰巨型雕像。张三丰是武当派的创始人,也是武当武术的创始人,在传播武当武术的方式中具有无可替代的象征意义,也具有无可替代的影响力,几乎可以说,张三丰就是武当武术流传千年、影响海内外的形象代言人。建造这座雕像,既是对张三丰创建武当武术的纪念,也是对游客朝圣般心理的一种莫大满足,使得武当武术更具神秘感,更具诱惑力。

        第二部分,将武术宫两侧的房间按左右分开,分别为武当武术表演观赏室和武当武术游客体验室。在表演观赏室,游客可以按组进入室内,近距离观赏武当道士的武术表演。表演者优美的体型、流畅的动作、圆润的神色,无不会令观赏者钦羡。这种武术表演可以是单人独立表演,也可以是多人成组表演,表演的内容以武当武术各种套路中的片段为主,突出观赏性。游客通过购票组团才能进入室内观看,以十分钟左右为一段表演。一张票只能欣赏一段。在游客体验室,游客通过购票进入后,可以在道士的指导下穿上道袍带上道具学习一招两式,然后保持比较优美的姿势,拍下照片留做纪念,以满足练习武当武术的心愿。

 

9、 民俗宫

        以“武当民俗文化”为主题。民俗是一种来自于人民、传承于人民、规范人民,又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。它起源于人类社会群体生活的需要,在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变,为民众的日常生活服务。

        武当地区地处古代秦楚边缘地带,受到不同文化的熏陶影响,形成了独具特色的民俗文化。又因四面环山,长期处于比较闭塞的状态,与外界交流较少,受到的文化同化程度较轻,地域特色十分明显的武当地区民俗文化得以长久地保存下来。因为这两方面的原因,武当民俗不仅灿烂多姿,而且文化色彩浓郁,具有很强的稀缺性。

        民俗宫的建制以格型展厅为主。所谓格型展厅,就是在全厅式建筑中,用隔板软墙将整个大厅按照一定的规律分割成很多连续的陈列单间,每间单间陈列展示一种或一类民俗文化的图文资料、模型道具,以供游人逐一欣赏。在大厅中可以单独隔出一间比较大、隔音效果较好的房间,用来向游客播放民俗文化的录像资料,让游客能更加真切地感受到武当民俗独特的文化魅力。在民俗宫中,游客可以购买各种民俗人物、道具的模型,留作纪念。

        也可以在条件具备的时候,推出民俗专场表演。

 

10、艺术宫

        以“道教艺术”为主题。艺术是一个地区、一个民族、一种文化的文明程度的集中表现。艺术以美为核心,代表着人们通过对自然的观察、对生活的感悟、对文化的理解,将积极向上、引人奋发、赏心悦目的美学元素通过文字、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈等艺术形式中,借此宣泄内心的欲望与情绪,属于浓缩化和夸张化了的生活。

        武当地区文明历史悠久,在春秋至汉代末期,就已是古代宗教重要活动场所,许多达官贵人到此修炼。诸如:周大夫尹喜,汉武帝的将军戴孟,著名方士、炼丹家马明生、阴长生曾隐此山修炼。东汉末期道教诞生后,武当山逐步成为中原道教活动中心。道士的宗教活动强有力地促进了武当艺术的蓬勃发展。一方面,由于道士来自五湖四海,必然将各地的优秀艺术传播到武当山,尤其是来自上层社会的达官贵人 。另一方面,出于宗教文化表达、活动开展的需要,生活于此的道士会根据对道教文化的理解,创造新的艺术,或是改造原有的艺术。这两方面的原因都使得武当艺术的发展有深厚的基础,又形成了鲜明的特色,远远超过普通地区。这些艺术形式、艺术内容天然带有崇高的宗教使命,当以宗教文化的方式出现在游客面前时,便充满了神秘性和神圣感。

        艺术宫的建制,根据艺术形式的不同分为各种独立的单间。

        第一部分,为道教书法展示厅。世界各民族中,只有华夏民族把汉字由简单的书写符号提升为一种艺术。在文字从书写符号上升为书法艺术的过程中,中国文化中特有的文字观起到了不可替代的作用。在以儒家学说为主导的古代知识体系中,文字学知识向来享有崇高的地位,而道家所倡导的“道法自然”、“妙趣天成”等思想,却对文字书写向非功利的艺术化方向发展起到了重要的推动作用。

        按照道经的说法,“善书”和“有道”是对写经者最起码的要求,所以书法造诣就成了一个优秀道士必备的宗教素养。对道士书法素养的要求在道教中一直很受重视,在早期道教蓬勃发展的魏晋南北朝时期尤其得到了强调。道教经典和史籍中留下了大量关于道士善书的记载,如:“三君(杨羲、许谧、许掾)手迹,杨君书最工,不今不古,能大能细。……掾书乃是学杨,而字体劲利,偏善写经,书符与杨相似,郁勃锋势,殆非人工所逮。长史章草乃能,而正书古拙,符又不巧,故不写经也。”“卢循素善尺牍,尤珍名法,东南豪士,咸慕其风。人无长幼,翕然尚之。”“陶弘景,字通明,秣陵人,隐居丹阳茅山。善书,师祖钟王,采其气骨,然时称与萧子云、阮研各得右军一体。其真书劲利,欧、虞往往不如。”

        值得注意的是,道士书法和文人书法的精神气质与终极追求并不相同。文人书法追求的是一种艺术境界,获得审美愉悦;而道士书法则更注重宗教关怀,它的终极目的是获得信仰上的满足,寄托宗教情怀。按照道经的说法,“三元八会之书,皇上太极高真清仙之所用世。云篆明光之章,今所见神灵符书之字是也。” 也就是说,由先天飞玄之气结成的文字有一般文字和灵符两类,所以道士们摹写的经书也主要以文字和灵符两种符号系统组成。其中,灵符是他们用以区别世俗文本的重要标志,是否能画好符也是考核一个道士是否具备写经资格的重要指标,道经中就有所谓“画符若得窍,惊得鬼神叫,画符不得窍,反惹鬼神笑”的说法。

        游客通过欣赏灿烂若霞的道教书法,能加深对道家文化的深入理解,能真切感受到来自道教“天人合一”、“道法自然”的神秘力量。在书法厅,游客可以购买道教精品书法作品的仿制品和武当道士的原创书法作品,留作纪念。

 

        第二部分,为道教音乐厅。道教音乐,是道教进行斋醮仪式时,为神仙祝诞,祈求上天赐福,降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐,即为法事音乐、道场音乐。道教音乐是道教仪式中不可缺少的内容,它具有烘托、渲染宗教气氛,增强信仰者对神仙世界的向往和对神仙的崇敬。

        早期道教科仪中的道教音乐资料现存较少,北魏明元帝神瑞二年(415)寇谦之所得的云中音诵,即“华夏颂”、“步虚声”,是道教音乐较早的书面记载。唐代道教因受帝王的推崇,道教音乐也受到重视,高宗曾令乐工制作道调。玄宗不但诏道士、大臣广制道曲,还在宫廷内道场上亲自教道士“步虚声韵”。唐代道教音乐在吸收当时的民间音乐、西域音乐以及佛教音乐的基础上,逐步发展和提高。到北宋时,则产生了道教音乐的曲谱集《玉音法事》,其中共记录从唐代传至宋代的道教音乐曲谱50首,这是目前能见到的最早一本道教音乐的声乐曲谱集(现存的是明代道藏的版本,宋代版本已佚)。但该谱采用的曲线记谱法,至今尚未能确译其音调。南宋时,道教音乐在民间广泛流传。据《无上黄·大斋立成仪》卷五十七记载,当时的道教音乐对于声乐形式和器乐形式的运用已经比较讲究悦耳动听。明代的道教音乐,由于洪武七年(1374)道门科仪去繁就简,更加规范和统一,而且又有新的发展,进入了定型时期。此时出现的道教音乐谱集《大明御制玄教乐章》,采用传统的工尺记谱法记谱,共记录道曲14首。另据《大明玄教立成斋醮仪》、《大明御制玄教乐章》及《圣母孔雀明王经》等有关道教音乐的记载,明代道教音乐既有承袭唐、宋、元三代之旧乐,又有吸收南北曲音乐的新制道曲,甚至连民间音乐如“清江引”、“一定金”、“采茶歌”等曲调皆为道教音乐所吸收。清初叶梦珠辑《阅世编》卷九中谓道教法事“引商刻羽,合乐笙歌,竟同优戏”。以上说明古时道教音乐已有一定的艺术水平。近代道教音乐,基本上承袭明代以来的音乐传统,是中国传统文化的遗产之一。

        在20世纪50年代之前,江南及南方诸省中,看道场欣赏道教音乐,是农民文化生活中的盛事。如今,社会发展迅猛,各种压力增强,平民大众在缺乏信仰的生活状态中,灵魂无法得到寄托。道教音乐能使人冥思顿悟,感悟人生,解脱思虑。游客购票进入音乐厅后,可以近距离欣赏道教音乐现场演奏,这对于音乐爱好者而言,是一种神奇的音乐体验,对于普通信众来讲,是一次灵魂的洗礼。游客还可以购买道教音乐光碟,留作纪念。

 

        第三部分,为武当道教建筑厅。道教建筑充分体现了道家“王法地,地法天,天法道,道法自然”的思想,或以林掩其幽,或以山壮其势,或以水秀其姿,形成了自然山水与建筑自然结合的独特风格。

        武当道教古建筑作为有明一代皇室主持修建的建筑群体,将道教的建筑艺术发挥到了登峰造极的水平。古建筑中的宫阙庙宇集中体现了中国元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑学和艺术成就。古建筑群座落在沟壑纵横、风景如画的湖北省武当山麓,在明代期间逐渐形成规模,其中的道教建武当山古建筑群筑可以追溯到公元7世纪,这些建筑代表了近千年的中国艺术和建筑的最高水平。

        因为历史的原因,武当山古建筑群受到很大的破坏,没能完整地保存下来。如今人们登上武当山浏览的只是其中的一部分。武当道教建筑厅可以通过展示珍贵的图片、陈列美轮美奂的建筑模型、附带上详细的文字解说,弥补这个令无数游客惋惜的遗憾。游客可以在建筑厅中购买各道宫、道观、庵堂、岩庙,以及武当村建筑群体的模型,留作纪念。

 

 

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第七章  武当古县城文化旅游区

                                                                     

        在区块的规划中,武当古县城文化旅游区与武当文化体验区正好相邻,与武当旅游小镇、武当文化体验区、武当湖水上游憩区连成一线景区。在空间上就可充分反映出武当村第一大板块以永乐为主题、以万民同乐为形式的旅游文化特征。古县城文化旅游区的重要性在于,它是一种和道教文化相区别的民生文化,也一样以乐为核心,它是整个景区文化旅游的重要节点,是特色购物、特色餐饮、特色住宿的主要区域,是武当村商品市场消费的保障。既能再现武当古县城繁华的场面,有机构成武当村整个旅游整体,又能满足消费者旅游购物等消费的实际需求,更能为景区提供足够的经济收益保障,为景区进一步完善提供财力支持。

        在我们的构思中,武当古县城文化旅游区的建设要体现出如下要点——

        (1)以仿古建筑恢复古城本色

        武当古县城文化旅游区内的建筑,可以充分仿制明清时期的客栈、酒肆、商铺、住宅等,积极吸取古代建筑中台基、圆柱、开间、横梁、斗拱、彩画、屋顶、山墙、藻井等优秀的元素,在材质上以现代砖石为主,确保消防安全。

        (2)以鄂西北特产彰显古城特色

        十堰地处秦巴中央山区,物产丰厚,资源丰盛,特产自然也不少。各种罕见的农副产品、林副产品、药材,各种由武当文化延伸出来的旅游特产(比如道教典籍、道教服装、道教文化装饰品、道教建筑模型、道教人物模型、武当民俗人物与道具模型,等等),汇集在一起进行销售,形成特色产业。

        (3)以工艺作坊展示古城原生态

        通过分布在武当古县城文化旅游区内的原生态手工作坊,将全国各地有名气的旅游手工艺品汇集到这里。游客可以在作坊里观看工艺品的现场制作,与工艺师傅进行交流,也可以亲自动手制作,体验手工的快乐,购买定制的特色工艺品,留作纪念。这么多手工艺作坊连成一片,宛如手工艺活的博物馆,会为古县城增色不少。

        (4)以八卦迷宫增添古城道教色彩

        在我国的大小城市中,有几座城市的城区规划受道教文化影响,道路的分布形同八卦,引起人们极大的关注,被称为“八卦城”,比如:黄崖正关、新疆特克斯县、桓仁县城、浙江兰溪诸葛镇诸葛八卦村。这些八卦城得天时地利,将八卦太极图积极运用到城市规划中,给人以扑朔迷离之感,极富神秘色彩。武当古县城位于武当村中,商铺店面众多,可以参照八卦的图形合理规划,既可保证商业店面充足供应,还可保证武当道教文化在规划中得到体现,使武当古县城与道教文化血肉相连,更重要的是保证了消防的安全,让游客逛街是充分感受到道教文化带来的乐趣。

        (5)以地域文化点缀古城街道

        十堰地区地域文化闻名遐迩,比如房县的诗经文化、竹山的女娲文化、郧县的青龙山恐龙蛋、丹江的老均州文化、郧西的七夕文化,等等。尤为难得的是,很多地方至今依然遗存着各种戏台、祠堂等建筑物。如果将各县市的核心文化做成景观小品,辅以整体搬迁过来的戏台、祠堂等建筑,那么古县城的文化气息会更加浓郁,可观赏性更加强,成为“景中景”“城中城”,而使游客达到“乐中乐”的境界。

        (6)以特色小吃提升古城味道

        特色小吃自古便是旅游中不可或缺的主题,对于武当村而言亦是如此。武当古县城文化旅游区,既以特色购物为亮点,也以特色小吃为亮点,形成“并驾齐驱”“一体两翼”的消费格局。特色小吃是游客的心理生理双重需求,是景区创收的重要途径,也是景区展现文化魅力的重要窗口。古县城内的特色小吃,不仅要包涵本地(比如三合汤),还要涵盖外地具有相当影响力的特色小吃,使得古县城成为特色小吃园,重要的是都要讲究用材用料、口感味道都要正宗地道,形成口碑,形成特色。

 

 

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第八章  武当湖水上游憩区

 

        武当山、武当村、武当湖,三者构成真正意义上的大武当。武当湖在武当村中的重要地位就显而易见了。武当湖在武当村中蜿蜒穿行而过,造就了武当村奇特优雅的地形,为武当村其他区块的分布奠定了很好的基础。同时,山水互动、山水相依、山水并茂,这成为武当村里的一大奇观。

        武当湖是亚洲第一大人工水库——丹江水库的一个分支,是丹江水的延伸,紧密地将武当山、武当村与浩渺如烟地丹江水库联系在一起,使得景区的自然风光旖旎怡人,更加优美,也为景区增添了新的人文色彩。同时,十堰地处深山,历来缺水,武当湖丰盛的水资源必将促使武当村成为十堰人心目中的“桃花源”和定居生活理想胜地。

        道教文化提倡“上善若水”,以道教为核心的武当山脚下的武当湖,天然具备了神秘的宗教色彩,也使得武当村的养生康体服务具备了更优越的条件,还为武当村“永乐”的定位注入了新的元素。

        武当湖与国家战略工程丹江水库相连,是武当村生态文化的命脉线,因此,对武当湖的开发必须遵循“在保护的基础上适量开发”的原则。这就决定了武当湖水上游憩区“清”和“静”的性质。

        经过论证,我们对武当湖水上游憩区的具体开发提出两条并行的思路——

 

        (1)高端画舫游览模式

        画舫,就是装饰华丽的小船,一般用于在水面上荡漾游玩、方便观赏水中及两岸的景观,有时也用来宴饮。画舫自古以来便是中华文人游览、交友、宴饮、休闲、谈诗、论画、赏乐的一种民族文化符号,是水上游憩的最佳载体。

        在武当湖上打造高端画舫游览模式,具有四个方面的意义。

        ①画舫造型古朴、外形精美、色彩绚烂,与道教“自然”“清静”的理念不谋而合,与武当村的文化氛围融为一体,既为游客观景提供服务,自身又成为武当湖中非常奇特的一景;

        ②画舫穿行于蜿蜒曲折的武当湖中,人随船动,船随水动,水动则景异,游客可以在画舫上以别样视觉观赏到两岸优美的自然风光和人文建筑;

        ③画舫上提供歌舞、仙茶、点心等特色服务,使游客在观光游憩途中不感到倦乏,一路闻琵琶琴瑟、赏舞姿翩翩、品清茗美味,别有一番情趣;

        ④严格控制画舫数量和游弋路线,致力于打造高端服务,既确保了对水体资源的保护性开发,又确保了稀缺旅游资源的合理分配,将为景区带来较高的收益回报。

 

        (2)人工摆渡观光模式

        在武当文化体验区与武当古县城文化旅游区之间,武当湖横亘其中,将两大旅游区分割开来,正好为大力开展武当湖人工摆渡观光提供了绝佳舞台。如此,三大旅游区便很自然地结合在一起了。

        人工摆渡,这种看似古老、落后的运渡方式,以其古朴、原始、别致的趣味成为景区的又一大亮点。渡船不能太小,也不能完全靠人力摆渡,可以定制成大小适中(以每船承重20人最佳),半机动半人工为宜(将机动动力隐形放置,每船两人同时摆渡)。游客过渡时,按一定标准收取船票。渡船的造型吸取道教建筑等艺术的元素,建造成道教文化气息浓郁的艺术品。游客在乘渡过湖的同时,还可以欣赏景随船动的别样风光。

        如果将武当文化体验区比喻成人间仙境,将武当古县城文化体验区比喻成仙界人间,那么两者之间的武当湖水上游憩区便是使之产生距离美,又相互联通的美丽虹桥,有着道教文化联通仙界与人间的美好寓意。

 

 

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第九章  生态文化居住旅游区

 

        生态文化居住旅游区以孙家湾半岛为核心,包括半岛以上与山体相连的大幅土地,与武当古县城文化旅游区、武当文化体验区相对。顾名思义,“生态文化居住旅游区”包涵四个方面:生态、文化、居住、旅游。

 

        要想在本区块的建设中将上述四个方面高度融合,就必须遵循以下三大原则——

        (1)   生态与文化合二为一

        生态与文化在形式上虽然有很大的区别,但两者并不是对立的,只需巧妙组合,便能成为统一的有机系统,即:生态中有文化,文化中有生态。

        (2)生态、文化为旅游服务

        无论是生态,还是文化,所构成的都是旅游产品,都是旅游景点,都以吸引游客、教育游客、服务游客为目标。因此,如何以旅游为导向去选择生态资源和文化主题,是项目成败与否的关键。

        (3)以居住为核心

        相较于其他区块,本区块最大的特点便是引入了居住的元素。山水相连依的武当村,自然风光秀丽,人文底蕴深厚,让人陶醉其中流连忘返,是居住生活的神仙境地。

 

        我们将生态文化居住旅游区分为两大部分。

 

        第一部分  道教文化公园

 

        位于孙家湾半岛之外与五指山相连的区块,免费对游客开放。在这座文化公园里,花草树木茂密生长,春华秋实硕果累累,百步一凉亭,千步一回廊,凉亭里立石碑,石碑上分别雕刻道教史上著名人物的生平事迹、主要贡献,回廊里立石柱,石柱上分别雕刻道教经典主要篇章。“花草果树—亭台廊榭—人物典籍”三位一体,交相辉映,共同构成道教文化公园的迷人画卷。

 

        将道教史上具有一定影响力的人物雕刻在石碑上,主要是为了纪念他们的功绩和贡献,让游客通过这些石碑去了解他们,了解他们的宗教追求,了解道教不同流派的理论主张,进而了解道教文化艰辛曲折的发展历程。将道教典籍经典篇章雕刻在石柱上,会大大增添主题公园的文化魅力,让游客在游览观光中潜移默化地记诵经典,领会真知,加深对道教文化的认同感。人物典籍既让凉亭与回廊有了灵魂、有了责任、有了趣味,又让生长在这里的花草树木有了境界。“天人合一”、“道法自然”,在这里得到极其深刻地体现。

 

        第二部分  产权式住宅区

 

        位于孙家湾半岛的住宅区,所开发建设的住宅要具有轻微的道教建筑特色,既不给业主造成强加宗教色彩的心理负担,又要与整个景区的文化氛围融为一体。楼栋之间的格局要有适当的讲究,尽量吸取道教文化的元素。

 

        这片普通商品房主要面向十堰城区市民销售。楼盘三面环水,位于武当山脚下,是武当村这个新的世界级旅游目的地的重要组成部分,将对十堰人产生很强劲的吸引力,彻底改变人们以往“居住在城中心”的民居观念,使“居住在旅游景点中心”成为时尚,成为潮流。

 

        同时,这片普通的住宅还可以通过业主自愿改建成家庭旅馆的方式为整个景区的游客住宿服务提供支持,游客在此可以享受到比较实惠的住宿服务,可以促进武当村吸引到更多大众游客。使业主、游客、景区形成三方获利的消费模式。

 

 

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第十章    道教养生度假别墅区

 

        养生度假的诞生,标志着旅游不再是简单的观光猎奇,而是以缓解工作压力、短暂地避开工作琐事、疗养身心等等为目的的较长时间的度假休闲活动。随着财富阶层人士对亚健康的认识越来越深刻,对健康身心的渴求越来越强烈,于是他们越来越热衷于享受养生度假,养生度假也正在成为一股新的潮流。

道教文化以“养生”为核心,养生理论流传千古,养生实践取得的理想效果世人称赞,正因如此,道教养生受到越来越多人的关注,具有很好的市场前景。以道教养生文化为主题的度假别墅区在武当村应运而生。

        别墅区以“清净”又不失方便为要,位于马家岗位置的地块正好符合要求。它与热闹非凡的武当文化体验区相对,被宁静清雅的武当湖环绕,水体资源和绿色资源都特别丰厚。作为道教养生度假别墅群,真可谓天赐佳所。

道教养生度假别墅的建设,需要遵循三条原则——

        (1)   以道教养生为特色

        通过在别墅区内建造适量的道教养生会所,由养生大师率领专业团队提供高级的养生服务,以及提供自住式养生的场所,确保消费者的消费目标能得以实现。

        (2)   建造真正意义上的别墅

        真正的别墅,并非如今大家所常见的雷同率较高的别墅。所谓别墅,即别业,是居宅之外用来享受生活的居所,是第二居所而非第一居所。除“居住”这个住宅的基本功能以外,更主要体现生活品质及享用特点的高级住所,通常认为是独立的庄园式居所。

        (3)   自住式别墅与产权式别墅共同经营

        位于武当山脚下的道教养生度假别墅,自然是稀缺资源,并不是每位来到武当村的游客都能享受,因此推出自住式与产权式并存的经营模式,既能满足少数富人长期消费的要求,又能满足普通游客短期消费的要求。

 

        因此,在别墅群的建造与经营中,我们采取如下三条措施——

        (1)大力建设道教养生会所,培训专门的养生服务技师,为别墅群里的会员游客提供上门服务,并提供长期的养生指导咨询服务。

        (2)所有别墅在造型、风格上都要不同,充分参考中国历史上各朝各代各时期的建筑特色,还参考少数民族以及国外的建筑特色,使得园区内的无一栋别墅不具有特色,无任何两栋别墅相雷同。所有别墅带有超大的私密庄园。致力于打造真正意义上的别墅群。

        (3)将别墅分为两部分,一部分作为产权式别墅销售给业主后统一经营管理,为大部分有短暂需求的游客提供服务,另一部分作为自住式别墅销售给公司、单位或者个人,作为集体度假、开会决策、私人度假的私密性场所,景区安排专门的物业人员进行管理。

 

 

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第十一章  关于住宅项目几点建议

                                                                               

 

        一、移民点

        1)景区建设完成,营销炒作得当,武当山目前的客流将被引流到武当村。当百万级的游客来到武当村的时候,我们将发现,这些游客的吃住将是最大的问题;

        2)因此,我们强烈建议,景区内所有的移民点、移民村,都应该统一规划,或穿衣戴帽,实现仿古化,要以古色古香的面貌与大环境相互协调;

        3)所有的移民村最终都将向特色仿古客栈发展,为天下不同游客提供特色餐饮和廉价住宿,将成为景区内人民的一种主要生财和致富手段;

        4)随着客流的到来,移民应当被组织起来,经过学习、培训,学会旅游知识、基本外语会话、特色餐饮、家庭客栈客房管理、待客迎宾之道。

                                                                               

        二、水上住宅

        1)建筑的外观一定要具有中国古典建筑的风貌;街区要有浓郁的中国气派;

        2)住宅区要有完善的商业配套;特别是中式的休闲、养生服务设施;

        3)一定要保证每户都有停车位;

        4)住宅可以考虑精装修发售,其内装修、家具均采取复古之道;

        5)景观也要考虑中式园林风格;

        6)要建立标准的国学馆,同时开展多语种启蒙教育;

        7)小区的布局、建筑、景观,要特别考虑促进传统的邻里人际关系;

        8)可以考虑设立中式茶楼、酒楼、戏楼、会所等。

        9)要把中国式的靠水居住的智慧发挥到极致,使之成为一个景点。

                                                                                  

        三、别墅

        1) 别墅的基本概念

        别墅,就其本质而言,是古今成功人物一种终极的、最高级的居住模式。在这个意义上说,别墅根本没有不存在什么低端,只有高端。

        别墅,就其实质而言,成功人士很少是完全为自己购买的。当一个人足够成功时,家族领袖地位、钟鸣鼎食之家,都需要辉煌的空间。

        别墅,就其品质而言,是文化信息含量最高的建筑形式,它在任何年代都应是建筑、装饰、起居、交际、景观、环境各方面文化的精品。

        别墅,就其内质而言,是最为人性化的一种居住方式,它比任何建筑都更加精细地围绕居住者的便利、舒适、愉悦、荣耀和奢华而建造。

        别墅,就其特质而言,是极其个性化的建筑形式,成功者正所谓君子和而不同,均追求张扬独特志趣,他们的居所,必然要求各各不同。

        别墅,就其性质而言,是成功者必需居所的别称。皇家修宫殿王爷修王府,全国各城市都有自己的别墅区,是因为这一需求概莫能外。

 

        2)别墅的基本思考

        对开发理念的思考——建造艺术别墅小区

        我们建议本项目应该从天、地、人和谐的角度,展示人类居住最高形式:艺术和诗意地生活和居住。真正在武当村推出一个充满灵性的、具备高雅精神气质和神韵的、体现人的最本真追求的艺术别墅小区。

        对市场定位的思考——坚决走高端别墅之路

        别墅项目应该走高端之路,这既是市场的需要、富裕人群的渴望,也是别墅这种居住形式题中应有之意。能否造出令人叹为观止的高级别墅,不是技术和艺术上有什么条件限制,唯一的问题是我们的观念。

        对建筑形态的思考——还原真正别墅的面貌

        本项目将在十堰乃至中国还别墅本来面貌,还别墅形式的本来定义。至少在这一点,将是对中国地产的最大贡献。当别墅的概念被扭曲的时候,国人可以来到武当村,看一看什么叫做别墅。我们这个项目不能做伪别墅。

        对建筑形态的思考——每栋别墅都是独一无二的

        个性化正在成为高端别墅消费人群的不二追求。越来越多的别墅开始考虑量身定制,给购买者参于建造的机会。在别墅建造上满足个性化谁做的彻底,谁就可以得到目标人群的追捧。天底下的成功人士最大的相同之处,就是他们渴望与众不同。

        对风格选择的思考——我们应该选择中式风格

        我们认为中式别墅的文化含量更高,与整个项目和文化氛围更为协调,中式别墅的需求者多为骨子里最中国的那一批成功人士,这样的需求在一个合理的半径内,需求是足够的。

        对单体面积的思考——建议每栋平均占地两亩

        本项目的别墅每栋都是独一无二绝不相同的,但是他们的占地面积、建筑面积、总价可以拉开巨大距离,我们可以考虑建造亿元级到百万级不同等级的别墅。满足市场的多元需要。

        对房型设计的思考——人性化到达想象的极致

        本项目别墅房型的设计,应当主要要体现人性化、以最舒适、最有尊严、最有荣耀感的方式布局空间,为居住者提供最大的精神满足。

        对景观设计的思考——成为中国中部第一标志性景观创意

        我们建议别墅区选择中国古典风格景观设计,与我们的中式别墅建筑风格相协调。与小区配套的山林可以建设成类似风格的园林公园。令项目本身变成一个建筑样式和园林设计的著名景点。

        对庭院与室内设计的思考——给私人更大更美的个性化空间

        本项目要通过完整的、创造性的、艺术的构思,将每一套别墅变成具有特定文化内涵与外延,与业主生平志趣等个人情况密切联系的绝对个人化的居住空间。每一栋别墅是独一无二的整体艺术品,每一栋别墅也是与该业主唯一匹配居住空间。

        对私家泳池的思考——应配备私家游泳池

        私家泳池在提升别墅品位、档次甚至售价方面居功甚伟,一座带私家泳池的别墅与一座不带私家泳池的别墅,在档次上存在着巨大的心理差距。我们建议本项目应考虑为每栋别墅配备私家恒温泳池。

        对地下室的思考——不可替代的多变空间

        地下室应该充分开发利用,比如可根据业主意见,设置酒吧台、酒窖、斯诺克室、收藏室、棋牌室、家庭影院、健身房等。

        对地下车库的思考——爱车也有一个家

        地下车库应该考虑对车辆的保养、清洗、停放、安全各方面需求,使之成为汽车停车位里面的顶级车位。

        对智能化系统的思考——安全必须是绝对的

        本项目的安全系统也要创造十堰人居历史的第一。由此彰显出这里的居民与众不同的荣耀和尊贵。

        对别墅区商业的思考——安静和必须是两个要点

        本项目作为最高端别墅区,不应该大量配备别墅区商业。第一破坏小区安宁;第二商业人流量太低;第三作为别墅的购物半径实际上非常小,非常方便,没有理由画蛇添足。

        对物业管理的思考——殷切备至与体察入微

        本项目将提供一种真正与高级别墅匹配的人性化服务,那就是无与伦比的殷切备至和体察入微,在这里,只有在这里,可以淋漓尽致地享受到作为主人的尊严、体面、高贵。

 

        3) 结语

        移民点,应该变成葡萄游客的栖息地,也为这里的人民带来就业和财富;

        居住区,应该成为十堰城区市民大规模购买产权式公寓的投资产品,形成资金回笼;

        别墅区,是十堰富豪阶层的大规模选择的产权式别墅投资产品。

        只有有利于当地人民,只有开发商大规模回笼资金,核心景区的建设就会保持强劲的投资信心。

        核心景区的最终发展,将使这里的群众、移民、市民、富豪、开发商、地方政府都得到收益。

        我要说,在武当山下,人人都要学习谦虚,学习不要太贪婪。请相信,你出于一定的公心和仁心来开发,一定会比完全自私自利的开发者收获更多。